(263). «Если это так, — говорят они, — значит, его создал Бог, чтобы искушать (людей)».

Но мы на основе многих свидетельств из Священного Писания показали, что Бог не создавал его для мучений и искушений и что посредством того же, который гибнет из-за злобы, Бог совершает доброе дело, несмотря на то, что сатана не с таким намерением приступает к искушению, а полагает, что он одержит победу, но видит, что терпит поражение. (Бог) позволяет ему соответственно его зложелательной природе искушать добродетельных людей, которые, подвергшись его испытанию, как в горниле очищаются и отделяются, выходя из плавильни, подобно чистому золоту.

(264). Так вот, если Бог создавал бы его как служителя зла, то во времена Ахава[260] он «не сделался бы духом лживым в устах лживых пророков» (III Цар. 22. 22), а должен был исполнить эту свою службу (склоняя Ахава к войне). И почему тот дух, который не поклоняется Господу Иисусу, не от Бога, тот дух, который служение Богу не пресекает? Почему человекоубийцей должен называться тот, кто спасает через испытания? И почему не верующие в Господа Иисуса должны были называться порождением сатаны, если он является искусителем (людей) по слову Божьему? И если Божьими сынами являются евреи, исполняющие волю сатаны, то почему и Авраама не называть этим же именем? И почему сатану называть лживым и человекоубийцей, если он пребывает в истине, а не во лжи?

Положим, что еврей врет сам от себя, но почему называть сатану отцом еврея, когда он не делает лживой его (еврея) природу, и он говорит так, каким был создан? И почему апостол (Павел) говорит, что со смертью покорится нашему Спасителю и сатана? (Ср. I Кор. 15. 26-27; Исайя 14. 10-12). Он, желавший самому стать богом, низвергнут будет с высоты своей власти и господства (Ср. Исайя 14. 14-15). И почему он будет связан и подвергнут мучениям? Не потому ли, что по своей воле хотел отвратить людей от поклонения Богу и (по своей же воле) побуждает их к идолопоклонству, отвлекая от Божественной истины колдовством, чародейством и ворожбой?

И его называют врагом за то, что сеет плевелы среди пшеницы (Ср. Мтф. 13. 25). И отсюда ясно, что он враг не по природе, а по своей воле. И если непризнание Бога-Отца было бы от его природы, то как он мог узнать Сына и закричать: «Ты — Сын Божий» (Мрк. 3. 11), или о Его апостолах сказать: «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего» (Деян. 16. 17).

(265). Все это говорит о том, что сатана зол не от природы, а по (собственной) воле, и что злым и мучителем создал его не Бог, а что с помощью его зложелательного нрава Он еще более облагораживает праведников, за что ему (сатане) не может быть никакой благодарности.