(1). Когда кто-либо намеревается повествовать о Невидимом и Его присносущем чудодействии[79], то он, являясь (существом) телесным, должен очистить (свой) ум и обрести ясность мышления, быть чистосердечным в своих устремлениях (ввысь), чтобы суметь достичь цели, которую поставил перед собой. Это подобно тому, как если кто-нибудь, желая обозреть сияние солнца, должен будет очистить глаза от соринок и гноя, застилающих взор, чтобы плавающая вокруг зениц муть[80] не мешала восприятию чистого (солнечного) света.

Однако, из-за того, что это единое Сущее недоступно рассмотрению и, в сущности, непостижимо, причиной невозможности постичь Его следует считать (Его) непознаваемость, а к исповеданию Его сущности ведет признание (Его существования), а не исследование. Ибо Он, «Который есть Сущий» (Исх. 3. 14), должен быть бесконечным и безначальным, и ни от кого не должен брать начало рождения, и не иметь никого выше Себя, кого нужно было бы считать Его причиной, или же думать, что Он от него взял начало Своего существования. Ибо нет никого до Него и никого, подобного Ему, после Него, и нет ни одного сотоварища, равного Ему, и нет никакой противоположной Ему сущности, нет противостоящего Ему сущего и какой-либо сущности, — которая поставляла бы вещество для Его нужд, и нет никакого вещества, из которого Он создал бы то, что должен был создать. Он Сам есть причина всего того, что возникло и стало существовать, перешло из небытия в бытие[81], а именно — верхнее небо и всё то, что в нем находится, и видимое небо, состоящее из воды, и земля вместе со всеми вещами, созданными из нее и находящимися на ней[82]. Всё сущее создано Им, а сам Он — никем. Он дал существование бестелесным и невидимым (созданиям)[83] и телесным зримым (существам), каждому соответственно установленному порядку. Он волен дать жизнь, а также по мудрости Своей несотворенной природы может каждого из Своих созданий привести к совершенству в пределах его природы. Он достоин удивления не только потому, что все не-сущее из небытия привел к бытию и не существовавшее обратил из ничего в нечто[84], но и потому, что всех Им сотворенных Он сохраняет целыми и невредимыми, которым уже в самом начале (творения), не ревнуя, дал жизнь, проявив Свою благотворительность.

Ибо Он Сам ни в чем не испытывал нужды, чтобы из-за этого только для Себя припасать жизнь, и не был немощным и слабым, чтобы лишь для Себя сохранять силу, и не испытывал недостатка в знании, чтобы таить знание только для Себя, не испытывал недостатка в мудрости, чтобы, одаривая других от Своей мудрости, подумал бы, что Сам станет в ней нуждаться. Но Он есть (Сущее) живое и источник жизни, дающий всем жизнь и Сам пребывающий в целостной и неиссякающей жизненности. От Своей всемогущей силы Он дает силу немощным, а у Самого не убывает от (отдаваемой другим) усиливающей мощи, и всем незнающим Он дарует знание, и у всех открывает источник неоскудевающей мудрости, а Сам пребывает неизменным в Своей всеведущей премудрости.

Если беспрерывно бьющие родники, созданные по Его велению, текут непрестанно и не истощаются, и своим истечением служат нуждам других, сами оставаясь постоянно столь же обильными, то насколько изобильнее Он, определивший изобилие (постоянно) текущих вод этих родников, Он, являющийся источником доброты! И всё, что Он создал, создал прекрасным — тварей разумных и неразумных, обладающих мышлением и не обладающих, наделенных речью и не наделенных, словесных и бессловесных! И Он повелел, чтобы разумные и обладающие мышлением создания из установленных для них добродетелей стремились бы обрести доброту, но не красоту, ибо дарителем красоты является Он Сам, а средством обретения доброты Он определил свободную волю.