Стр. 27. Вэнь-цзюнь (Чжо Вэнь-цзюнь, ок. 175–121 гг. до н. э.) – одна из «Четырех талантливых девушек Древнего Китая», поэтесса.

Цзы-цзянь – второе имя китайского поэта Цао Чжи (192–232 гг.)

Стр. 32. Праздник фонарей – отмечается по окончанию праздника Весны (Китайского Нового года) 15-го числа 1-го месяца по китайскому лунному календарю.

Стр. 35. Томится в шкатулке нефрит… – Имеется в виду эпизод из «Суждений и бесед» Конфуция: Цзы-гун, ученик Конфуция, спросил учителя, спрятать ли ему кусок нефрита в шкатулку или продать его. Конфуций ответил, что нефрит нужно продать. В китайском языке слово «цена» (цзя) имеет произношение, схожее с фамилией персонажа Цзя Юй-цуня. Таким образом, в строках подчеркивается высокомерие и амбициозность персонажа.

И шпилька в футляре тоскует… – Согласно преданию, однажды фея преподнесла нефритовую шпильку как подарок императору У-ди (156–87 гг. до н. э.). Шпильку положили в шкатулку. Позже эту шкатулку открыли: оттуда вылетела ласточка, шпильки же внутри не оказалось.

Стр. 41. Плашки гостей устилают… – Фраза происходит из предания о генерале Го Цзы-и (697–781 гг.), к которому по случаю дня рождения приехало столь много родни, что их именные таблички закрыли собою целую кровать. В последствии это выражение стало метафорой многочисленной и процветающей семьи. В стихотворении ложе называется «остывшим» – намек на то, что благополучие знатного рода осталось в прошлом.

Стр. 42. Даже на свадьбу наряд мы подносим… – Строчка из стихотворения «Бедная девушка» поэта Цинь Тао-юйя, династия Тан (618–907 гг.).

Стр. 52. Яо – мифический император, согласно традиционной китайской хронологии, правивший с 2357 по 2255 г. до н. э.

Шунь – мифический император, правивший, согласно традиционной хронологии, с 2255 по 2205 г. до н. э.

Юй – мифический император, правивший якобы с 2205 по 2197 г. до н. э.

Чэн Тан – основатель династии Инь (Шан), правившей с 1783 по 1134 г. до н. э.

Вэнь-ван (XII в. до н. э.) – отец У-вана, основателя династии Чжоу (1134–246 гг. до н. э.).

У-ван (1134–1115 гг. до н. э.) – основатель династии Чжоу.

Чжоу-гун – сын Вэнь-вана. Помог У-вану свергнуть династию Инь. Ему приписывается упорядочение этикета.

Шао-гун – побочный сын Вэнь-вана, занимавший высокие государственные должности при У-ване и его преемнике Чэн-ване (1115–1078 гг. до н. э.).

Кун-цзы (Конфуций) – древний философ, создатель этико-политического учения, получившего название конфуцианства. Жил с 551 по 479 г. до н. э.

Мын-цзы (372–289 гг. до н. э.) – древний философ, последователь и пропагандист учения Конфуция.

Дун Чжун-шу – известный философ конфуцианского направления, крупный государственный деятель II в. до н. э.

Хань Юй (768–824) – выдающийся поэт, писатель и государственный деятель.

Чжоу Дунь-и (1017–1073) – известный китайский философ и крупный поэт.

Чэн Хао (XI в.) – крупный государственный деятель и философ конфуцианского направления.

Чжу Си (1130–1200) – крупнейший философ-идеалист, основатель философской школы неоконфуцианства; комментатор классических конфуцианских книг.

Чоюан Цзай (XII в.) – философ конфуцианского направления, известный своими исследованиями конфуцианских и буддийских канонических книг.

Чи-ю – мифический тиран, которому легенды приписывают звериное тело и железную голову с медным лбом.

Гун-гун – легендарный титан, боровшийся за власть с мифическим императором Чжуань-сюем (III тыс. до н. э.).

Цзе-ван (1818–1766 гг. до н. э.) – последний правитель династии Ся, отличавшийся необычайной жестокостью.

Чжоу-ван (1154–1122 гг. до н. э.) – последний правитель династии Инь, имя которого стало синонимом жестокого тирана.

Цинь Ши-хуан (246–209 гг. до н. э.) – основатель династии Цинь, создатель первого на территории Китая крупного централизованного государства. Преследовал конфуцианцев и сжигал конфуцианские канонические книги.

Ван Ман – представитель крупной феодальной аристократии. В 5 г. н. э. убил ханьского императора Пин-ди, а в 9 г. н. э. провозгласил себя императором.

Цао Цао (154–220) – крупный государственный деятель и поэт. Основатель династии Вэй (220–265).

Хуань Вэнь (IV в.) – полководец династии Цзинь. В 370 г. сверг с престола императора Фэй-ди. Был казнен по обвинению в заговоре против императора.

Ань Лу-шань – тюрк по происхождению, получивший от танского императора Сюань-цзуна (713–755) княжеский титул. В 755 г. поднял мятеж и захватил столицу Чанъань.

Цинь Куай (XII в.) – министр при сунских императорах Хуэй-цзуне. Цинь-цзуне и Гао-цзуне. В 1141 г. убил китайского национального героя Юэ Фэя.

Стр. 53. Сюй Ю – мудрец, живший, по преданию, во времена императора Яо.

Тао Цянь, или Тао Юань-мин (365–427) – выдающийся поэт.

Юань Цзи (210–263) – ученый даосского направления, крупный писатель и поэт.

Цзи Кан (III в.) – писатель и ученый даосского направления, последователь древних философов Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Лю Лин (III в.) – поэт, воспевавший в своих стихах вино и отшельническую жизнь.

Ван Дань-чжи и Се Ань (IV в.) – крупные государственные деятели династии Цзинь.

Гу Ху-тоу (IV в.) – крупный ученый и художник.

Хоу-чжу (583–589) – последний император династии Чэнь; увлекался поэзией, вином и женщинами, в результате чего государство пришло в упадок.

Мин-хуан, или Сюань-цзун (712–756) – император династии Тан, лишившийся престола в результате восстания Ань Лу-шаня.

Хуэй-цзун (1101–1126) – император династии Сун.

Вэнь Фэй-цин, или Вэнь Тин-юнь (818–872) – известный поэт эпохи Тан.

Ми Нань-гун (Ми Фу) – знаменитый писатель и художник-пейзажист, живший в эпоху Сун.

Ши Мань-цин – поэт, живший на рубеже X–XI вв.

Лю Ци-цин (Лю Юн) – известный поэт XI в.

Цинь Шао-ю (Цинь Гуань) – знаменитый поэт, ученый и каллиграф XI в.

Ни Юнь-линь (Ни Цюн) – поэт, живший при монгольской династии Юань (1277–1368).

Тан Бо-ху, или Тан Инь (1470–1523) – известный ученый, поэт, живописец и каллиграф.

Чжу Чжи-шань (Чжу Юнь-мин) – поэт и ученый XV в.

Ли Гуй-нянь – жил в эпоху Тан, отличался необычайно тонким, музыкальным слухом.

Цзин Синь-мо (X в.) – сановник императора Чжуан-цзуна (923–926), прославившийся своим красноречием и остроумием.

Хун Фу – знаменитая красавица, фаворитка придворного сановника Ян Су, жившего при династии Суй (589–618).

Сюэ Тао (VIII в.) – известная певица и поэтесса.

Цуй Ин (VIII в.) – дочь придворного сановника, возлюбленная поэта Юань Чжэня.

Чао Юнь – наложница сунского поэта и государственного деятеля Су Ши (1036–1101).

Стр. 70… справиться о здоровье. – Особая приветственная церемония, распространенная в Китае при династии Цин (1644–1911).

Стр. 71. Би-гань (? – 1047 г. до н. э.) – легендарный древний мудрец, призывающий жестокого императора Чжоу Синя (? – 1046 г. до н. э.) к милосердному правлению. Услышав поговорку, гласящую, что в сердце мудреца есть семь отверстий, император приказал вскрыть Би-ганю грудную клетку, чтобы осмотреть его сердце.

Стр. 72. Си Ши (506 г. до н. э. – ?) – одна из четырех великих красавиц Древнего Китая.

Стр. 73. Полог. – Имеется в виду большой шелковый навес. Полог занимал значительную часть помещения, под ним могла находиться не только кровать, но и другая мебель. В жаркие дни пологи расставлялись во дворе или в саду и служили для защиты от мух и комаров.

Стр. 79. Дворец Эфан – построен по приказу императора Цинь Ши-хуана в III в. до н. э. на территории современного города Сиань, провинция Шэньси.

Лун-ван – в китайской мифологии царь драконов, живущий на морском дне.

Стр. 83. …посоветоваться с духами… – Один из видов гадания, изобретенный даосами и широко распространенный в старом Китае.

Стр. 91. Цинь Тай-сюй, или Цинь Шао-ю – см. коммент. к стр. 53.

У Цзэ-тянь (У-хоу) – жена танского императора Гао-цзуна, отличавшегося жестокостью и распутством.

Чжао Фэй-янь – знаменитая красавица I в. до н. э., наложница ханьского императора Чэн-ди (32–6 гг. до н. э.), прозванная за легкость, с какой она танцевала, ласточкой.

Тай-чжэнь – посмертный титул, данный танским императором Сюань-цзуном своей фаворитке – красавице Ян Гуй-фэй.

Хун-нян – служанка, одна из героинь новеллы известного тайского писателя Юань Чжэня «Повесть об Ин-ин», по мотивам которой в XII в. драматургом Ван Ши-фу была написана пьеса «Западный флигель».

Стр. 94. Ван Цян (Ван Чжао-цзюнь, ок. 54–19 гг. до н. э.) – одна из четырех великих красавиц Древнего Китая.

Сяо – китайская бамбуковая флейта.

Пурпурный дворец – в данном случае образное обозначение обители бессмертных.

Стр. 98. Что пела лишь пух тополиный… – фраза отсылает к творчеству китайской поэтессы IV в. Се Дао-юнь, известной за сравнение падающего снега с пухом; позже эта фраза стала применяться для описания девушки, способной к сочинительству стихов.

Заяц и тигр – животные из двенадцатилетнего цикла по китайскому календарю: тигр – третий, заяц – четвертый.

Стр. 99. Цинмин – день поминовения усопших в Китае, отмечается на 104-й день после зимнего солнцестояния.

Сянцзян – река в провинции Хунань.

…облака в царство Чу улетают. – фраза отсылает к сюжету оды поэта Сун Юйя (ок. 298–222 гг. до н. э.): один из правителей древнекитайского царства Чу увидел во сне фею. Перед расставанием фея сказала, что по утрам она приходит в мир в виде облаков, по вечерам – в виде дождя. В контексте стихотворения – это метафора непродолжительности и мимолетности супружеской жизни.

Стр. 107. Желтый исток – образное название загробного мира.

Стр. 108. Гаотан – поэтическое название места встречи влюбленных.

Стр. 110. …плод его людям дарует бессмертие… – метафоричное описание принятия буддизма.

Стр. 111. Третья ночная стража – время с 11 до 1 часа ночи.

Стр. 114. …ветер и луна в зеленом окне – образное выражение, символизирующее любовь девушки из бедной семьи.

…луч солнечной зари в девичьих покоях – образное выражение, символизирующее любовь девушки из знатной семьи.

Ушань – гора в провинции Сычуань. Как гласит предание, князь Гао Тан, охотясь в горах, утомился и уснул. Ему приснилась фея гор, которая назначала ему свидания на горе Ушань, куда она являлась утром в виде облака, а вечером в виде дождя. Отсюда происходит выражение «чувство облака и дождя», которое означает – познать радости любви.

Стр. 124. …в соболиной шапочке Чжао-цзюнь – то есть в такой же шапочке, какую носила знаменитая красавица Ван Чжао-цзюнь.

Стр. 131. …Чунь-фын – сезон «весеннего равноденствия» – с 1-го по 15-е число второго месяца по старому (лунному) календарю, что соответствует периоду с 20 марта по 5 апреля по новому календарю.

Юй-шуй – сезон «дождевых вод» – с 1-го по 15-е число первого месяца по старому (лунному) календарю, что соответствует периоду с 20 февраля по 5 марта по новому календарю.

Бай-лу – сезон «белой росы» – с 24-го числа седьмого месяца по 9-е число восьмого месяца по лунному календарю, то есть с 8 по 23 сентября по современному календарю.

Шуанцзян – сезон «выпадения инея» – с 11-го по 26-е число девятого месяца по лунному календарю, то есть с 23 октября по 7 ноября.

Сяо-сюэ – сезон «малых снегов» – с 11-го по 25-е число десятого месяца по лунному календарю или с 22 ноября по 7 декабря – по новому. Амитофо – восклицание буддистов; употребляется в смысле «Слава богу!», «О господи!».

Стр. 139… пластинки кандидата, выдержавшего экзамен на высшую степень… – Имеются в виду золотые пластинки, на которых изображался человек верхом на лошади в шелковой шляпе с двумя золотыми цветами, в сопровождении мальчика-слуги, несшего за ним флаг.

Стр. 161. «Шицзин» – «Книга песен», древнейший памятник китайской народной поэзии, созданный в XI–VII вв. до н. э.

Стр. 163. Лун Яи – сановник княжества Вэй, живший в эпоху «Борющихся царств» (V–III вв. до н. э.). Его называли «наложницей» князя.

Стр. 185. Жо’е – гора в провинции Чжэцзян; согласно преданиям, в ручье, стекающем по этой горе, промывала пряжу красавица Си Ши (506 г. до н. э. – ?).

Стр. 186. Тяньтай – горный массив в провинции Чжэцзян. По легенде во время династии Восточная Хань (25–220 гг.) персонажи Лю Чэнь и Жуань Чжао собирали на склоне этой горы лечебные травы.

Стр. 204. «Облачная доска» – длинная металлическая доска, служившая для подачи сигналов. Четыре удара в доску означали несчастье.

Три весны – персонажи Юань-чунь, Ин-чунь и Тань-чунь, в именах которых слог «чунь» означает «весна».

Стр. 209. …лежать в гробу сорок девять дней. – По старинному китайскому поверью, у человека было две души: первая умирала вместе с человеком, вторая – через сорок девять дней.

Стр. 207. …разбить таз и идти перед гробом. – В старом Китае существовал обычай, согласно которому почтительный сын или дочь после смерти родителей должны были разбивать таз у ворот дома и идти перед гробом покойного.

…регалий на похоронах будет немного… – Чиновники и члены их семей во время похорон должны были нести перед гробом все регалии, а также траурные флаги с титулами, присвоенными семье умершего.

Стр. 217. Ди Цзан-ван – Бодисатва, который, согласно верованиям китайцев, жил в аду и облегчал страдания душ умерших.

…к трем высшим мирам… – Согласно учению даосизма, небо делилось на три сферы: яшмовое небо, высшее небо и великое небо.

Яшмовый владыка – высшее даосское божество.

… насыщали огненные пасти демонов. – Обряд отпевания покойников у буддистов; во время обряда совершались жертвоприношения демонам, которые, якобы насытившись, оставляли душу умершего в покое.

Стр. 230. И страшно подумать… – Строчки из стихотворения поэта Ли Шэня (?–846 гг.).

Стр. 260. …пятнистый бамбук «сянфэй». – Как гласит легенда, жены императора Шуня по имени Нюй-ин и Э-хуан оплакивали на берегу своего умершего мужа, и слезы их капали на бамбук, оставляя на его стеблях пятна.

Стр. 263. Пуэрария – растение, из волокон которого делают ткань.

Стр. 264…«убежище жителей Циньского царства» – выражение из произведения Тао Цяня «Персиковый источник», в котором описывается сказочная страна, куда бежали от невзгод жители царства Цинь в III в. до н. э.

Стр. 269. Царство Нюйго – сказочная страна, населенная длинноволосыми девушками, которые во втором и третьем месяце года купались в реке и от этого беременели. Через шесть-семь месяцев у них рождались дети. В возрасте ста дней они уже умели ходить, а в три-четыре года становились взрослыми.

Стр. 270. …половинка яшмы. – Здесь идет речь о яшме «би», которая в целом виде представляет кружок с квадратным отверстием в середине.

Стр. 274. …священнослужительница с небритой головой. – По обычаю, буддийские монахини должны были брить голову, поэтому Мяо-юй упоминается как исключение.

… купили заместителей. – Согласно верованиям китайцев, болезни вызывали злые духи, вселявшиеся в тело человека; однако за плату можно было договориться с кем-нибудь, чтобы он отвлек болезнь на себя.

Стр. 284. Девять краев – образное название Китая, по делению древнего Китая на девять областей.

Стр. 286. Пынлай – в китайской мифологии остров, на котором обитают бессмертные. Здесь и далее для упомянутых в поэзии имен собственных китайский слог с финалью «-eng» передается как «-ын» – по примеру транскрибирования имен собственных в прозаическом блоке произведения.

Стр. 290. Се Лин-юнь (385–433 гг.) – китайский поэт и государственный деятель; в частности известен за описание весенней травы в стихотворении «Поднимаюсь на башню у пруда».

Стр. 292. «Веселый пир», «Моление о ниспослании искусства в шитье», «Судьба бессмертного», «Улетевшая душа» – названия актов из китайских классических пьес. Согласно китайским комментариям к книге «Сон в красном тереме», первый акт символизирует разорение рода Цзя, второй – раннюю смерть Юань-чунь, третий – уход Бао-юйя из дому, четвертый – смерть Дай-юй.

Стр 317. Лекарство второго настоя. – В старой китайской медицине был принят следующий порядок приготовления лекарств: сначала необходимые снадобья разводились в воде и им давали отстояться, а затем настой сливали. Так готовилось лекарство первого настоя. Потом осадок вновь разбавляли водой, и лекарство после отстоя снова сливалось. Это называлось лекарством второго настоя.

Стр. 318. …до волос добрались. – В старом феодальном Китае существовал обычай, по которому жених и невеста во время свадьбы должны были выпить вино, обменявшись кубками, а затем жених собственноручно делал невесте прическу, какую полагалось носить замужней женщине.

Стр. 330. «Канон Наньхуа» («Наньхуацзин») – название сочинений древнего философа Чжуан-цзы, происходившего из местности Наньхуа.

Стр. 343. Плачет герой… – ария «Сорная трава» из оперы Цю Юаня (1617–1689 гг.).

Стр. 355. С Сяном и радость поделит, и горе за ним повторит… – цитата из трактата «Мын-цзы» главы «Вань Чжан», где раскрывается история о мифическом императоре Шуне и его сводном брате Сяне: Сян замышлял убийство Шуня, Шунь же не изменил теплого отношения к брату.

Стр. 356. Пусты ее глаза, и пуст ее живот… – речь идет о «бамбуковой жене» – трубе с отверстиями, которую в жаркие летние ночи использовали, чтобы охладиться.

Стр. 363. Запах цветов так и манит людей… – строки из стихотворения поэта Лу Ю (1125–1210).

Стр. 367. Хэ-дэ – младшая сестра красавицы Чжао Фэй-янь. (См. коммент. к стр. 91.)

Юй-хуань – детское имя Ян Гуй-фэй, или Тай-чжэнь. (См. коммент. к стр. 91.)

«Повесть об Ин-ин» – новелла танского писателя и поэта Юань Чжэ-ня (779–831).

Стр. 369. …памятник над твоей могилой. – В Китае символом долголетия считалась черепаха, поэтому на могилах вместо постамента для памятника ставили каменную черепаху, на спине которой укладывали плиту с надписью.

Стр. 370. …в просторных палатах. – девушки поют песню из пьесы «Пионовая беседка» драматурга Тан Сянь-цзу (1550–1616 гг.).

Стр. 371. Бесчувственны цветы и реки… – фрагмент из стихотворения поэта Цуй Ту (850 —? гг.) «Весенний вечер».

Цветы облетают, вода утекает… – фрагмент из стихотворения поэта Ли Юйя (937–978 гг.) «За окном льется дождь».

Река красна от лепестков… – цитата из пьесы «Западный флигель».

Стр. 398. обряд изгнания наваждения. – Обряд в старом Китае, во время которого совершались жертвоприношения злым духам, чтобы изгнать их из тела больного.

Стр. 400. …удары в деревянную рыбу… – Имеется в виду деревянная колотушка в форме черепа с изображением рыбы. В нее обычно ударяли буддийские монахи с целью привлечь к себе внимание божества.

Стр. 401. Жошуй – мифическая труднопреодолимая река.

Стр. 402. Две уточки… – символ крепкой любви.

Стр. 412. Когда б согласилась твоя госпожа… – цитата из пьесы «Западный флигель».

Стр. 415. Тан Инь или Го Инь – дословно: «сахарное яблоко или фруктовое серебро» – выражение, лишенное смысла, ибо Сюэ Пань воспринял на слух фамилию Тан как слово «таи» – сахар, а имя «Инь» как слово «инь» – «серебро» и в противоположность слову «сахар» привел слово «фрукт», которое по-китайски звучит «го».

Стр. 448. Капли дождя треплют груши цветки… – фрагмент из стихотворения поэта Ли Чун-юаня (XII в.) «Слово о весне».

Кудахчут курицы… – фрагмент из стихотворения Вэнь Тин-юня (812–870 гг.) «Утром выдвигаюсь из гор Шаншань».

Стр. 450. Нежно-прекрасное персика дерево. – фрагмент из первой части древнекитайского поэтического сборника «Книга песен».

Стр. 452. Луань (луань-няо) – в древнекитайской мифилогии чудесная птица, похожая на петуха, появлялась только в мирные времена. Иногда считалась самкой феникса.

В глуши, вдали от глаз людских… – цитата из пьесы «Западный флигель».

Стр. 481. Ян, Го-чжун – брат Ян Гуй-фэй; занимал должность императорского наставника и благодаря влиянию своей сестры на императора фактически держал в руках власть.

Ли Куй обругал Сун Цзяна. – Ли Куй и Сун Цзян – герои романа Ши Най-аня «Речные заводи» (XIV в.).

…Дун Ши тоже хмурит брови. – Игра слов: Дун Ши противопоставляется красавице Си Ши, которая, как гласит предание, во время болезни хмурила брови и казалась еще прелестнее. Это заметила одна из ее некрасивых односельчанок и тоже стала хмурить брови, но от этого она делалась еще более безобразной.

Стр. 572. …вытаскивали чеку из колес… – образное выражение, означающее «настойчиво удерживать гостей». Предание гласит, что во время династии Хань жил некий Чэнь Цзунь, славившийся хлебосольством, и когда к нему приезжали гости, он вытаскивал чеку из колес их повозок и бросал в колодец, чтобы гости не могли уехать.

Стр. 578. …тринадцатая рифма. – В старом китайском языке существовало ограниченное число рифм и твердые правила рифмовки слов. Подбирать рифмы считалось трудным делом, поэтому были созданы специальные рифмические словари, в которых группами располагались слова (иероглифы), рифмующиеся между собой, причем каждая группа имела твердо установленный порядковый номер.

Стр. 580. Осени дух – Бай-ди, бог-владыка Запада и покровитель осени в китайской мифологии.

Стр. 581. Тай-чжэнь (Ян Гуй-фэй, 719–756 гг.) – знаменитая наложница императора Сюань-цзуна, с которой они проводили время в пруду Хуацин.

Стр. 588. Ланьтянь – уезд в провинции Шэньси, в древности был местом добычи нефрита.

Шуан-э – богиня снега и инея в китайской мифологии.

Цянь-нян (она же Цян-нюй) – героиня новеллы автора династии Тан (618–907 гг.) Чэнь Сюань-ю «Душа, расставшаяся с телом»; ее душа отправилась вслед за возлюбленным, в то время как ее болеющее тело осталось в родительском доме.

Стр. 589. Чан-э – в китайской мифологии живущее на Луне божество; в поэзии ее образ используется для описания девушки, страдающей от одиночества.

Стр. 601. Праздник хризантем (Чунъян) – народный праздник, отмечающийся 9-го числа 9-го лунного месяца.

Стр. 604. Тао Лин (настоящее имя – Тао Юань-мин, 365–427 гг.) – китайский поэт, часто описывавший хризантему в своих стихотворениях.

Стр. 606. …парень из знатной семьи – возможно, имеется в виду проживавший в Чанъане поэт Ду Му (803–852 гг.), в одном из стихотворений которого описан сюжет любования хризантемами и распития вина.

…уезда Пынцзэ господин. – Имеется в виду поэт Тао Юань-мин.

Стр. 607. Во сне не увидишь… – известный сюжет из трактата «Чжуан-цзы»: философ Чжуан Чжоу (ок. 369–286 гг. до н. э.) во сне увидел себя бабочкой, а после пробуждения не смог понять – Чжуан Чжоу ли он, которому привиделось, что он бабочка, или же он бабочка, которой привиделось, что она Чжуан Чжоу.

Малые снега – двадцатый из двадцати четырех китайских сельскохозяйственных сезонов, начинается 22–23 ноября.

Стр. 609. Тао-те – мифологическое прожорливое чудовище; также образное название человека-обжоры.

…под крабовым панцирем – лед… – с точки зрения традиционной китайской медицины, краб по своей природе скапливает в себе холод, поэтому вреден для человеческого организма.

…с Восточного склона поэт – прозвище поэта Су Ши (1037–1101 гг.).

Стр. 637. Ми из Сянъяна – прозвище писателя и художника эпохи Сун. Известен под именем Ми Нань-гун или Ми Фу. (См. коммент. к стр. 53.)

Стр. 640. Увядшие лотосы… – фрагмент из стихотворения поэта Ли Шан-иня (813–858 гг.)

Стр. 643. …две шестерки, «небо». – В китайском домино кости имеют свои названия. В данном случае играющие должны были сочинять стихи на эти названия. Шестерка называется небом, ибо она синего цвета.

…вижу «пять – шесть»… – Пять очков в китайском домино условно означают сливу или цветы сливы, потому что точки на костях темно-красного цвета.

Сливы цветы у шести мостов. – Под шестью мостами подразумеваются мосты, построенные поэтом СуДун-по на озере Сиху.

Стр. 644. …солнца красный диск на небе в тучах есть. – В китайском домино имеется очко красного цвета, как солнце, а небом, как уже говорилось выше, является шестерка.

Чжун Куй – ученый, живший при династии Тан. Успешно выдержал государственные экзамены, но из-за безобразной внешности не был удостоен ученой степени. В порыве отчаяния покончил жизнь самоубийством. Считался истребителем злых духов, поэтому изображение его вывешивалось на воротах домов.

…семь очков… – Подразумевается день седьмого числа седьмого месяца, когда Ткачиха встречается с Пастухом. По легенде, к востоку от Небесной реки (Млечного Пути) жила дочь небесного владыки, которая упорно трудилась и ткала одеяние для неба – облака. Ее трудолюбие тронуло Небесного владыку, и он выдал ее замуж за пастуха, жившего к западу от Небесной реки. Выйдя замуж, девушка перестала трудиться. Тогда Небесный владыка разлучил ее с мужем и вернул на восточный берег Небесной реки, разрешив ей видеться с мужем лишь раз в год – седьмого числа седьмого месяца. В этот день в старом Китае устраивались празднества.

…Эр-лан гуляет по Пяти вершинам. – Эр-лан, согласно преданию, боролся с нечистой силой и помогал богине милосердия Гуань-инь. Под Пятью вершинами подразумеваются пять священных гор Китая.

…две звезды сияют. – Имеется в виду кость домино один – один.

…«абрикос» – условное обозначение четверки.

…вишни созревали. – Подразумеваются четверка и пятерка, имеющие красный цвет.

…«дупель тройка» вышел. – В этой кости точки расположены одна против другой в таком порядке, что похожи на ласточек, сближающихся друг с другом.

Стр. 645. …«длинную тройку» нашла. – Имеется в виду «дупель тройка».

…«Кувшинок зеленая длинная нить…» — фраза из стихотворения Ду Фу. Точки в тройке расположены в одну линию и как бы напоминают растянувшиеся по воде ниточкой листья водяных растений.

…девять очков получаю – строки из стихов Ли Бо, относящиеся к событию периода Хань, когда на юге обрушились три горы. На кости домино – красная тройка, которая расположена по диагонали, как склон горы, и шестерка.

…железом замка… – Шестерка напоминает собой челн, а тройка – натянутую цепь.

…«Парчовая ширма» – условное название кости четыре – шесть. Снизу на ней синяя шестерка – низ ширмы, на которой нет узора. Сверху – красная четверка, напоминающая вышитые узоры на верхней части парчовой ширмы.

…«за шитым узором окна» – строки из пьесы «Западный флигель», в которых рассказывается, как главный герой пьесы – студент Чжан Шэн из-за болезни не мог видеть служанку Хун-нян, связывавшую его с любимой Ин-ин.

…«два и шесть»… – Кость шесть условно означает императора.

…собирать цветы. – Условным обозначением корзины с цветами является кость шесть – два или шесть – четыре.

Стр. 646. «Большую четверку»… – Имеется в виду кость четыре – четыре.

Из середины «три – четыре»… – В китайском домино тройка зеленого цвета, а четверка красная. Поэтому ниже говорится о гусенице и об огне, так как гусеница зеленая, а огонь красный.

…вижу «аз – четыре»… – Единица в китайском домино условно называется редькой, а четверка – чесноком, распадающимся на дольки.

…ветка, где цветы краснеют… – Под «цветами» подразумевается четверка, под «веткой» – тройка.

Стр. 653… чашечка из фарфора Чэнхуа – то есть чашечка, сделанная в период правления минского императора Сян-цзуна (1465–1488), который правил под девизом Чэнхуа (Завершение преобразований). Такие чашки, тонкие и хрупкие, во времена Цинской династии считались редкостью и ценились необычайно высоко.

Стр. 654. Ван Кай, сын Ван Дань-чжи (см. коммент. к стр. 53) – знаменитый богач, живший при династии Цзинь.

Стр. 664. …совпадает с седьмым днем седьмого месяца. – День встречи Ткачихи с Пастухом. (См. коммент. к стр. 644.)

Стр. 671. …как в «Чуньцю». – Имеется в виду книга «Люйши Чуньцю» («Летопись Люй Бу-вэя»). Люй Бу-вэй (III в. до н. э.) был первым министром в княжестве Цинь. Как рассказывает древний историк Сыма Цянь (145–86 гг. до н. э.) в своих «Исторических записках», Люй Бу-вэй составил летопись, а затем приказал вывесить на городских воротах объявление, обещая награду тому, кто сможет внести в летопись какое-нибудь исправление или добавление. Но летопись была составлена настолько точно и полно, что никто не мог внести в нее какие-либо изменения.

Ван Мо-цзе, или Ван Вэй (699–759) – выдающийся поэт, художник и каллиграф.

Ду Фу (712–770) – великий поэт-классик.

Ли Цин-лянь – одно из имен величайшего поэта Ли Бо (701–762).

Ин Днь – поэт и государственный деятель царства Вэй в эпоху Троецарствия (220–280).

Лю Чжэн (III в.) – поэт и государственный деятель конца династии Хань и начала периода Троецарствия.

Се Лин-юнь (385–433) – крупный поэт династии Цзинь.

Юй Синь (513–581) – крупный поэт и государственный деятель эпохи Шести династий.

Бао Чжао – известный писатель и поэт III–IV вв.

Стр. 687. Грацию в небо вспорхнувшей лебедки… – строчки принадлежат поэту Цао Чжи (192–232 гг.)

Стр. 776. Был ли хоть раз, чтоб Мын Гуан… – Мын Гуан – жена сановника династии Восточная Хань (25–220 гг.) Лян Хуна, на застольях обращалась с мужем как с гостем. Этот сюжет упоминается в пьесе «Западный флигель».

Стр. 787. Дин – в китайской культуре треножник, использующийся для варки и для ритуалов жертвоприношения духам предков.

Стр. 788. Ао – мифическая гигантская морская черепаха, на панцире которой держится остров бессмертных Пынлай.

Бацяо – название моста в г. Чанъань (ныне г. Сиань) через реку Башуй.

Стр. 794. Яо и Шунь – в китайской мифологии мудрые идеальные правители Древнего Китая.

Стр. 797. Юйлин – гора в провинции Цзянси, известная растущими на ней сливовыми деревьями.

Лофу – гора в провинции Гуандун; по преданию, во время династии Суй (581–618 гг.) поэт Чжао Ши-сюн, опьянев и уснув на склоне горы, увидел во сне скромно одетую, но привлекательно пахнущую девушку; когда он отрезвел, то понял, что спал под сливовым деревом.

Стр. 807. Жеребец Лу-эр («Зеленое ухо») – один из восьми знаменитых скакунов правителя династии Чжоу Му-вана (? – ок. 922 г. до н. э.).

Стр. 808. …три горы… – три священных горы, на которых живут небожители: горы Пынлай, Фанчжан и Инчжоу.

Стр. 809. Красная скала – находится в провинции Хубэй; в 208–209 гг. здесь произошло сражение между коалицией Сунь Цюаня (182–252 гг.) и Лю Бэя (ок. 161–223 гг.) против полководца Цао Цао (155–220 гг.).

Цзяочжи – наименование южных территорий, подчиненных Китаю во время династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). В подавлении на этой территории антиханьских восстаний участвовал генерал Ма Юань (14 г. до н. э. – 49 г. н. э.), который в знак победы установил на новой границе медные столбы. Под «Жунями» и «цянями» имеются в виду некитайские народы, проживающие на юго-западе Китая; были разбиты войсками Ма Юаня. Цзы-фан (первое имя – Чжан Лян;?–186 гг. до н. э.) – советник и военный стратег первого императора династии Хань

Гао-цзу (личное имя – Лю Бан; 256/247–195 гг. до н. э.).

Стр. 810. Чжуншань – гора на северо-востоке от Нанкина, нынешнее название – Цзыцзиньшань. В стихотворении описывается легенда, сложенная вокруг личности Чжоу Юна (? – 493 гг.): изначально он был отшельником и проживал на г. Чжуншань, но в дальнейшем решил стать чиновником. Этот поступок высмеивается в стихотворении Кун Чжи-гуйя (447–501 гг.) «Перемена нравов на горе Бэйшань» (Бэйшань – еще одно название той же горы).

Хуайинь – район на территории современной провинции Цзянсу. В стихотворении говорится о выходце из Хуайиня – Хань Сине (? – 196 г. до н. э.), который был выдающимся военачальником при Лю Бане (256/247–195 гг. до н. э.); в дальнейшем стал правителем царства Ци, позже – царства Чу. «Саньци», в переводе – «Три Ци», это общее наименование царства Ци, которое генерал Сян Юй (232–202 гг. до н. э.) разделил на три территории.

О том же, как ему дали наесться… – в молодости Хань Синь был нищим и голодал. Однажды, когда он ловил рыбу, стирающая в речке одежду женщина его накормила. Став ваном, он нашел эту женщину и отблагодарил ее золотом.

Гуанлин – название уезда, находится на территории современной провинции Цзянсу. По приказу императора Суй Ян-ди (569–618 гг.) здесь был вырыт канал и построена плотина, по берегам высадили ивы; сооружение получило название «Суйти».

Стр. 811. Таое – переправа у места слияния рек Циньхуай и Цинси. Названа по имени жены каллиграфа Ван Сянь-чжи (IV в.). Когда пара была разлучена, Ван Сянь-чжи на месте переправы написал стихотворение, которое посвятил жене.

Черный курган (Цинчжун) – место погребения одной из красавиц Древнего Китая Ван Чжао-цзюнь (ок. 52–19 гг. до н. э.).

Мавэй – горы в современной провинции Шэньси. В 756 г. здесь была казнена наложница императора Сюань-цзуна Ян Гуй-фэй.

Стр. 812. Пудунсы – вымышленный буддийский храм, который фигурировал в «Повести об Ин-ин» Юань Чжэна и в «Западном флигеле» Ван Ши-фу. Сяо-хун – служанка девушки Ин-ин; помогала ей устраивать встречи с ее возлюбленным Чжан Шэном в этом самом храме.

Не в сливовом краю… – отсылка к сюжету пьесы «Пионовая беседка»: девушка Ду Ли-нян во сне увидела юношу Лю Мын-мэя, после пробуждения впала в тоску от разлуки и умерла. Позже Лю Мын-мэй увидел портрет девушки; служанка Чунь-сян отвела его к захоронению, и юноша силой любви оживил умершую.

Стр. 852. Духи-хранители ворот – так называют полководцев тайской эпохи Цинь Шу-бао и Ху Цзин-дэ, изображения которых вывешивались на воротах для отогнания нечистой силы.

...заклинательные доски из персикового дерева – две доски с именами Шэнь Ту и Юй Лэя, считавшихся повелителями демонов. Такие доски на Новый год вывешивались по обе стороны от ворот дома, чтобы отгонять нечистую силу.

Стр. 911. Линь Сян-жу – сановник правителя княжества Чжао – Хуэй-вэнь вана. Однажды Хуэй-вэнь ван приобрел драгоценную яшму, и правитель княжества Цинь предложил ему в обмен на нее пятнадцать городов. Линь Сян-жу вызвался отвезти яшму циньскому правителю. Но, получив яшму, циньский правитель не захотел выполнить свое обещание. Тогда Линь Сян-жу выманил у него яшму и возвратил своему правителю.

Сыма Сян-жу (179–118 гг. до н. э.) – крупнейший поэт эпохи Хань. Как свидетельствует историк Сыма Цянь, Сыма Сян-жу преклонялся перед смелостью Линь Сян-жу и переменил свое имя с Цюань-цзы, как его звали родные, на Сян-жу.

Ян Хо – ученик Конфуция, который был внешне настолько похож на своего учителя, что их часто путали.

Стр. 931. Подлунный старец – так называли духа, соединявшего людей брачными узами.

Стр. 935. Цзин Кэ – преданный сановник наследника яньского престола Даня. Был послан Данем в княжество Цинь, чтобы убить циньского правителя, но покушение было неудачным, и Цзин Кэ погиб (227 г. до н. э.).

Не Чжэн – имя храбреца, жившего в эпоху Борющихся царств. Пробравшись в княжество Хань, убил ханьского министра Ся Лэя, чтобы отомстить за обиду, нанесенную его другу Чжун-цзы. Однако, боясь, что его опознают и ханьский правитель будет мстить Чжун-цзы, Не Чжэн до неузнаваемости изуродовал себя, а затем покончил с собой.

В. А. Панасюк

А. С. Чечеткиной