夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

从阴阳则生，逆之则死,从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?

Четыре стадии временного цикла, а также субстанции Инь и Ян представляют собой корень и ствол десяти тысяч сущностей-объектов. Поэтому совершенномудрый весной и летом заботится о субстанции Ян, а зимой и осенью о субстанции Инь. Таким образом он способен сохранять и поддерживать свой корень. Вместе с десятью тысячами сущностей-объектов он пульсирует во вратах рождения и роста. Если противодействуешь естественному движению корня, то тем самым рубишь ствол, разрушая свою же истинную природу.

Субстанции Инь и Ян, четыре стадии временного цикла представляют собой начало и конец десяти тысяч сущностей-объектов, являются основой смерти и рождения. Если нарушать естественный закон, будешь губить и подвергать страданиям жизнь. Если же следуешь естеству, то не возникнут никакие болезни. Это и называется обретением пути. Совершенномудрый претворяет истинный путь в своих действиях, а глупец лишь относится с почтением к истинному пути.

Следование субстанциям Инь и Ян соответствует жизни, а противодействие этому соответствует смерти. Следование – суть лечение-упорядочивание, а противодействие – хаос и смута. Неподатливость – это и есть противодействие, ему соответствует внутреннее сопротивление.

Совершенномудрый лечит болезнь, когда она еще не появилась. Он приводит организм в порядок не во время смуты, а когда ее еще нет. Об этом и говорится выше. Если же принимаешь лекарства, когда болезнь возникла, если начинаешь наводить порядок во время смуты, это очень похоже на рытье колодца во время жажды, похоже на изготовление оружия, когда битва уже началась. На этом этапе уже поздно принимать такие меры.

夫四时阴阳者，万物之根本也。

Четыре стадии временного цикла, а также субстанции Инь и Ян представляют собой корень и ствол десяти тысяч сущностей-объектов.

В первой фразе этой главы говорится о первичных истинных субстанциях Инь и Ян – корне всего сущего.

所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。

Поэтому совершенномудрый весной и летом заботится о субстанции Ян, а зимой и осенью – о субстанции Инь. Таким образом он способен сохранять и поддерживать свой корень. Вместе с десятью тысячами сущностей-объектов он пульсирует во вратах рождения и роста.

Многие люди не понимают смысла этих слов и простодушно полагают, будто бы заботиться зимой и осенью о субстанции Инь – принимать в это время укрепляющие добавки. Ошибка. Во-первых, здесь сказано, что фундамент заботы о приобретенном – забота о врожденном, то есть подпитывать надо истинные субстанции Инь и Ян, а не органы Цзан и Фу. Субстанции – источник органов, и поэтому главная задача – избегать их рассеяния и растраты. Поскольку речь зашла о роли подпитки в поддержании здоровья, скажу так. Совершенномудрые питают врожденное, заурядные люди – приобретенное. Совершенномудрые стремятся поддержать первичное Ци истинной субстанции Ян, простаки же полагают, что заботятся о здоровье, когда пьют и едят.

Во-вторых, забота о субстанции Ян весной и летом указывает на подпитку Ци, которое обеспечивает порождение и роста в эти времена года. Забота же о субстанции Инь осенью и зимой подразумевает, что надо собирать и сохранять Ци. В первом случае сдерживать не надо, во втором как раз стоит при необходимости проявить прижимистость. Если весной и летом не испытываешь прилив сил и воодушевление, то не поймешь, что такое расцвет жизни. Если не умеешь хранить зимой, запасы не превратятся в Эссенцию и питательные вещества и не смогут обеспечить расцвет весной и рост летом. Тут следует уяснить понять путь движения и покоя. Жизнь – это сорт существования, имеющий определенную гибкость. Только тот, кто умеет и сдерживать, и отпускать, является свободным совершенномудрым. Такой человек способен понять самый корень вещей и явлений и благодаря этому может вместе с десятью тысячами сущностей-объектов пульсировать во вратах рождения и роста.

逆其根，则伐其本，坏其真矣。

Если противодействуешь естественному движению корня, то тем самым рубишь ствол, разрушая свою же истинную природу.

Эта фраза поясняет, что без понимания корня подпитки первичного Ци истинной субстанции Ян будешь «рубить ствол, разрушая свою же истинную природу». Истинная природа – присущая от рождения. Скажем, можно считать очевидным, что правильное питание – это правильная пища, и не знать при этом, что для преобразования пищи используется первичное Ци. Например, избыток белка в рационе обременяет поджелудочную железу. Если так будет продолжаться долго, такая диета станет бременем для жизни.

Некоторые фирмы наживаются на человеческих слабостях. Люди боятся болезней, боятся смерти. По незнанию они уверены, будто бы можно помочь себе биологически активными добавками и спастись, заполучив что-то хорошее. Они не подозревают, что диета с высоким содержанием белка перегружает поджелудочную железу. Высокоэнергетические продукты, в свою очередь, требуют задействовать дополнительное Ци и Кровь. Когда их все же удается усвоить, появляется ощущение прилива сил, и нет понимания, что ради этого преждевременно расходуются и Кровь, и Ци. За все в этом мире приходится платить, в данном случае речь не только о финансах, но и об убытке Цзин. Из-за алчности и невежества платишь себе аванс из собственных резервов.

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

Субстанции Инь и Ян, четыре стадии временного цикла представляют собой начало и конец десяти тысяч сущностей-объектов, являются основой смерти и рождения. Если нарушать естественный закон, будешь губить и подвергать страданиям жизнь. Если же следуешь естеству, то не возникнут никакие болезни. Это и называется обретением Пути. Совершенномудрый претворяет истинный Путь в своих действиях, а глупец лишь относится с почтением к истинному Пути.

Хотя сказано «начало и конец», иероглифы стоят в обратном порядке: «конец и начало». Почему именно так? Это тоже важная особенность первобытного восприятия. Конец года – это зима. Если зимой не происходит сохранение, не будет и весеннего порождения, не будет весеннего начала. Недостаточность запасов весной означает смерть, так как нет Эссенции, которая смогла бы привести к началу жизни. Обыватель, глядя на заболевание, видит только вчерашние поступки. Совершенномудрый же должен разглядеть Ци прошлого, то есть в случае весенней болезни оценить зимние условия. Именно таков его кругозор и уровень понимания мира. Дальше этот прием повторяется: сказано «являются основой смерти и рождения», не «рождения и смерти». Совершенномудрые понимают, что «возвращение – это действие Пути», и всегда рассматривают проблему в обратном порядке. Мы, простые люди, умеем делать это только последовательно. Недаром сегодня принято говорить именно «начало и конец» и «рождение и смерть», хотя древние формулировали иначе: «к смерти бытие». Мы, сегодняшние люди, живем и умираем по воле волн и течений.

Следующая фраза звучит так: «Если нарушать естественный закон, будешь губить и подвергать страданиям жизнь. Если же следуешь естеству, то не возникнут никакие болезни. Это и называется обретением Пути». Употребленный здесь иероглиф указывает не на обычные болезни, а на хронические, тяжелые недуги. Эта Смысл в том, что идущий вопреки Пути навлекает на себя бедствия, а у того, кто ему следует, серьезные заболевания не появятся. Это обретение Пути.

Продолжим. «Совершенномудрый претворяет истинный Путь в своих действиях, а глупец лишь относится с почтением к истинному Пути». Смысл «почтительного отношения» выражен здесь иероглифом 佩 – «яшмовая подвеска на пояс», который созвучен иероглифу 背 – «поворачиваться спиной». Первый используется в слове «носить украшения», второй – в слове «нарушать», «отступать». Эту фразу понимают и интерпретируют по-разному из-за того, что для чтения древних трудов нужно уметь ассоциировать друг с другом такие паронимы. Смысл следующий. Путь-Дао нельзя использовать для похвальбы, как драгоценное украшение, и самое страшное – повернуться к нему спиной, двинуться в противоположном направлении. Тот, кто верен Пути, может идти быстро или медленно, но все равно обретет его. Тот, кто отвернулся от него, не имеет никакой надежды его обрести, сколь бы быстро он ни бежал.

Одним словом, Путь-Дао – это практика, а не пустословие и бахвальство. Совершенномудрые понимают это и претворяют его в своих действиях, глупцы же способны лишь мчатся в противоположном направлении. Будь то «Лунь юй», «Дао дэ цзин» или «Книга перемен», китайская цивилизация делает акцент именно на «следовании» и «движении» по этому Пути. Истина проистекает из практики, и это – центральный аспект всего китайского мировоззрения. Сегодня стало модно исповедовать буддизм и даосизм. Одного буддиста как-то спросили: «Кто постигает Путь-Дао: тот, кто переписывает сутры, или тот, кто их читает вслух?» В итоге правильный ответ дал крестьянин: только тот, кто практикует Путь-Дао, постигнет Путь-Дао. Переписывать тексты нетрудно, как и читать их. Практика гораздо сложнее. Для этого сперва надо научиться правильному памятованию, правильному мышлению, очистить свой разум, а потом принести большой обет и храбро, усердно начать следовать Пути-Дао, самой простой жизни для совершенномудрого.

В самом конце еще есть маленький отрывок:

从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?

Следование субстанциям Инь и Ян соответствует жизни, а противодействие этому соответствует смерти. Следование – суть лечение-упорядочивание, а противодействие – хаос и смута. Неподатливость – это и есть противодействие, ему соответствует внутреннее сопротивление.

Совершенномудрый лечит болезнь, когда она еще не появилась. Он приводит организм в порядок не во время смуты, а когда ее еще нет. Об этом и говорится выше. Если же принимаешь лекарства, когда болезнь возникла, если начинаешь наводить порядок во время смуты, это очень похоже на рытье колодца во время жажды, похоже на изготовление оружия, когда битва уже началась. На этом этапе уже поздно принимать такие меры.

Эти предложения приобрели большую славу. Именно отсюда пошла знаменитая идея заниматься профилактикой, чтобы не было нужды лечить уже возникшие заболевания.

Сначала говорится следующее. «Следование субстанциям Инь и Ян соответствует жизни, а противодействие этому соответствует смерти. Следование – суть лечение-упорядочивание, а противодействие – хаос и смута». Речь идет прежде всего о гармонизации Духа четырех Ци, которая на самом деле является проблемой субстанций Инь и Ян. Если следовать законам этих субстанций, то есть достичь гармонизации духа, будет жизнь. Если ослушаться законов – смерть. «Следование – суть лечение-упорядочивание, а противодействие – хаос и смута». Под лечением подразумевается норма, обычное состояние, хаос – его противоположность. Следовать принципам четырех Ци субстанций Инь и Ян – это в действительности следовать законам природы. В таком случае с человеком ничего не случится. Если перечить им – жди беды. Что такое следовать законам природы? Например, избегать питания не по сезону, беспорядочного приема укрепляющих добавок, не путать черное и белое. Все это называют «следованием субстанциям Инь и Ян».

«Неподатливость – это и есть противодействие, ему соответствует внутреннее сопротивление». Если не гармонизировать Дух четырех Ци, это будет «противодействием», сопротивлением порядку субстанций Инь и Ян.

Давайте поговорим о том, что конкретно значит изречение «совершенномудрый лечит болезнь, когда она еще не появилась». Главное – профилактика? В книге «Важные сведения из золотого ларца» («Цзинь гуй яо люэ») говорится: «Увидев заболевание Печени, укрепи сперва Селезенку. Знай, что болезнь распространяется туда». Здесь говорится об уже больной Печени – это не та болезнь, которая «еще не появилась», поэтому ее лечение пока можно отложить и сосредоточиться на главном – не позволить ей оказывать влияние на «отсутствующие заболевания». Печень – Дерево преодолевает Селезенку – Землю, и болезням проще всего распространяться в этом направлении. Следовательно, надо в первую очередь защитить Селезенку и Желудок от угнетения их Печенью, а не лечить сначала болезнь Печени (см. в прил. «Вторжение Дерева в Землю»). В этом смысл данного подхода.

На более глубоком уровне понимания сначала надо позаботиться о сохранении первичного Ци истинной субстанции Ян. Если говорить о медицинской теории, все, как правило, убеждены, будто бы это «лекарства» лечат болезни. На самом деле, подлинное исцеление приходит благодаря первичному Ци истинной субстанции Ян, а препарат – только вспомогательное, второстепенное средство. Приведем пример. Если вы ушибли руку, можно смазать синяк лекарством, а можно и не смазывать – он все равно пройдет. Первичное Ци истинной субстанции Ян вашего организма абсолютно не допускает существования такой странной вещи и поэтому скорректирует, уничтожит ее, Лекарство же способно только помочь, например ускорить эту корректировку или повлиять на объем, но не более того. Целесообразность применения традиционных китайских лекарств зависит от их природы, вкуса и соотнесенности с меридианами. Какой бы меридиан ни оказался поражен в данный момент, можно подобрать препарат, обладающий соответствующей «тропностью», устранить застой и вернуть проходимость, тем самым ускорив выздоровление.

«Совершенномудрый лечит болезнь, когда она еще не появилась. Он приводит организм в порядок не во время смуты, а когда ее еще нет. Об этом и говорится выше». Из этого следует, что в первую очередь надо защищать врожденное, первичное Ци. Традиционная китайская медицина практикует холистический подход и полагает, что жизнь целостна, и патологических изменений отдельных органов не бывает. По этой причине, кстати говоря, она не делится на дисциплины. Печень больна – Селезенка в опасности, так как Дерево преодолевает Землю. С другой стороны, Дерево порождает Огонь, а значит, в Сердце тоже могут появиться проблемы. Печень и Почки имеют один источник, так что Почкам уж точно не поздоровится. Металл преодолевает Дерево, Легкие тесно связаны с Почками и могут заболеть. Когда система выходит из равновесия, проигрывают все. Поэтому вместо того, чтобы пугаться уже появившейся болезни, уже возникшего хаоса, лучше взять под контроль те места, где и того, и другого еще нет, позаботиться о врожденном, первичном Ци. Если его будет достаточно, появится возможность «послать войско на подмогу» и естественным образом решать проблему. В этом и заключается образ мыслей Традиционной китайской медицины.

«Если же принимаешь лекарства, когда болезнь возникла, если начинаешь наводить порядок во время смуты, это очень похоже на рытье колодца во время жажды, похоже на изготовление оружия, когда битва уже началась. На этом этапе уже поздно принимать такие меры». Если болезнь успела сформироваться, а лекарство применили только потом, если хаос уже возник и только потом был устранен, значит, первичному Ци уже нанесен большой вред. Может быть, лечение будет успешным, а может и нет, но в полной мере восстановить здоровье будет непросто. Приступать к лечению на этом этапе – все равно что идти рыть колодец, страдая от жажды, или заняться производством оружия после начала военных действий. Уже поздно, как и поздно искать врача, когда ты уже заболел.

На этом мы заканчиваем наш рассказ о втором разделе «Вопросов о простейшем» – «О большой теории гармонизации Духа четырех Ци».