Самым же популярным демоном считались
оборотни, принимавшие облик лисы, — хули-цзин, или ху-яо
, что буквально значит «лиса-оборотень» или «лиса колдовская». О коварном оборотне-лисе упоминалось уже в исторических записях Сыма Цяня (I век до н. э.), а в «Книге гор и морей» описывается существо, похожее на лисицу, но с девятью хвостами. Там же упоминается, что демон-лис пожирал людскую плоть, а его рев напоминал плач ребенка. Демонов хули-цзин делили на девятихвостых, белых и девятихвостых белых. Чаще всего упоминались именно девятихвостые демоны-лисы, которые обитали на востоке у горы Цинцю.
Китайский литератор XII века Чжу Си описывал хули-цзин следующим образом:
«Лисица — зверь, приносящий несчастье, и люди опасались встречи с нею. И если в каком-то месте нельзя увидеть ничего, кроме них, это свидетельствует о том, что государство подвергается опасности и обречено на смуты»
[85]
[Гроот Ян Я. М. де. Демонология Древнего Китая / Пер. Р. В. Котенко. — СПб.: ИД «Евразия», 2017.]
.
Встреча с хули-цзин считалась плохим знаком и не предвещала человеку ничего хорошего. Поэтому с пойманными оборотнями жестоко расправлялись, как это описано в новелле из сборника «Записки о поисках духов» чиновника Чжан Хуа, который приказал сварить разоблаченного лиса заживо. При этом в народе верили, что если съесть мясо девятихвостого демона, то человеку не будет страшен никакой яд.
Согласно преданиям, хули-цзин обитают в пещерах, предпочитают холодную погоду и часто собираются в стаи. В качестве пищи они предпочитают курятину. Благодаря уникальным способностям демоны-лисы могут менять цвет шерсти, длину и толщину тела, избегая человеческих ловушек. Проделками и шутками хули-цзин доставляют множество проблем людям, воруют домашний скот и иногда нападают на человека. В некоторых сюжетах лисы-демоны могут помочь и поддержать человека или выразить ему признательность, что отражает их переменчивую природу. Иногда они выступают в роли разоблачителей, способных наказывать людей за грехи.
В древнекитайской мифологии волшебные силы девятихвостого лиса варьировались в зависимости от возраста. Пятидесятилетняя лиса могла обращаться в женщину, столетняя — в мужчину и вступать в отношения со смертной женщиной. Такие лисы предчувствовали, что произойдет, за тысячу ли и прекрасно владели искусством обольщения. Когда хули-цзин доживала до тысячелетнего возраста, ей открывались тайны неба, и она становилась «небесной лисой».
Обычно хули-цзин предстают людям в образе молодых и прекрасных девушек, которые охотились на мужчин, соблазняли и пожирали их энергию Ци, кровь или семя для совершенствования волшебных возможностей. Обманутый красотой мужчина вскоре умирал от истощения, а лисица же таким образом достигала наивысшей ступени развития и получала небесное бессмертие. В мужском обличье хули-цзин выступают в китайской мифологии намного реже.
Самым распространенным типом лисицы-демона стал образ прожившей не менее 100 лет и обладавшей широким диапазоном сверхъестественных сил. Именно такие хули-цзин становились персонажами новелл, легенд, фольклора и гравюр. В народе даже знали, какие фамилии для себя демоны-лисы выбирали чаще всего: тысячелетние лисы назывались фамилией Чжао и Чжан, а пятисотлетние и младше — фамилией Бай и Кан. [11]
Естественно, изначально в китайской традиции образ хули-цзин воспринимался как вредоносный и опасный. Появление обычной лисы рядом могло трактоваться как символ приближающегося бедствия; вой лисы в поле предзнаменовывал скорую гибель. Также сложившееся восприятие связано с тем, что лисы часто рыли норы рядом с захоронениями или даже в самих могилах. Отсюда древние сюжеты, в которых демон-лиса брала фамилию рода, рядом с могилой которого живет.
Культ хули-цзин окончательно сложился и укрепился в период VII‒X веков, с начала эпохи правления династии Тан. Лисам поклонялись как хранителям лесов, им приносили жертвы, чтобы умилостивить и попросить о защите. К XVIII веку за образом хули-цзин закрепилась фамилия Хумэнь, и со временем он стал частью культа духов-покровителей местности ту-ди (см. «Природные боги»), но лишь с той разницей, что лису задабривали подношениями во избежание вреда. [11]
При всем вышеупомянутом в «Книге гор и морей» также описывается белая лиса
тянь-гоу
, похожая на дикую кошку или пса с белоснежной шерстью. Тянь-гоу способна отвадить беду и напасти, отпугивать ревом разбойников и нечистую силу. Появление тянь-гоу — предзнаменование мира и спокойствия. В астрологии тянь-гоу входит в созвездие Небесного Пса — существа, живущего на луне. При падении из этого созвездия на землю звезды обращались во вредоносных псов, что предвещало скорое начало кровопролитной войны. [12]
Помимо лисов-демонов, в народной китайской мифологии также часто фигурировали образы
котов-призраков — маогуй, или цзиньхуа мао
Первые письменные упоминания относятся к династии Суй (581‒619) и являлись частью обрядов черной магии гу. История колдовства в Китае имеет древние корни, а традиция гу относилась к запрещенным способам колдовства из-за связи со злыми духами.
Главными целями магии гу было отмщение врагам или обогащение рода. Оттого частью магических обрядов становились животные, которые приносились в качестве жертвы. Кота приносили в жертву во время темного ритуала и заговаривали дух зверя на отмщение выбранному человеку или целой семье. В народе верили, что призрак маогуй медленно убивал врага: поначалу у человека болело сердце, затем сворачивались органы, пока жертва не умирала, захлебнувшись кровью. Считалось, что маогуй пожирал человека изнутри. Для избавления от влияния призрака-кота следовало найти труп убитого животного и сжечь его голову.
Отдельного упоминания заслуживают разновидности злых ядовитых драконов, которые часто фигурировали в мифах и легендах как воплощение зла и разрушения. В словаре «Эр-я» встречается описание
злого змея Ман
, которого называют также Царем змей. Согласно древним комментариям, так называли самого большого змея в мире. В средневековых китайских легендах словом «ман» обозначали один из видов драконов Лун — дракона с четырьмя когтями. Именно их изображения наносили на одежды высших сановников и придворных в эпоху династий Мин и Цин. Мана с пятью когтями называли «У чжуа ман», что дословно так и переводилось. [11]
В мифологических сюжетах встречается история о запретной любви человека и демона-змея, описанная в народной «Легенде о Белой змее»
[86]
[ «Легенда о Белой змее» — одна из четырех главных народных легенд, написанных в период династии Южная Сун (около 1127 года), которые представляли собой образец коллективного народного творчества.]
Сюжет основан на вере в то, что некоторые тысячелетние змеи способны обращаться в людей и живут среди них.
Легенда повествует о встрече смертного мужчины по имени Ли Хуан с красивой молодой женщиной в белой шелковой рубахе и тонкой льняной юбке. После трех дней связи с ней мужчина вернулся домой и был прикован к постели, пока в какой-то момент его тело не обратилось в воду — осталась только голова
.
Выделяется также легенда о змеином демоне, который пожирал красивых молодых людей.
Сюжет рассказывает о молодом человеке, который гулял у озера и спас от утопления красивую девушку Мао Ну. Когда он отвел ее домой, матушка девушки превратно поняла ситуацию и настояла на браке с дочерью. Юноша был заперт в стенах особняка женщины в белых одеждах. Тогда на помощь пришли слуги юного господина и помогли ему сбежать, заменив другим молодым мужчиной. Позже дядя юноши решил докопаться до правды и наложил заклятие на женщину в белом, чтобы та предстала ему в истинном облике. Оказалось, что дама в белых одеждах — дух белой змеи, ловящий красивых юношей и пожирающий их
.
Сюжетов, повествующих о Белой Змее, множество в китайской культуре. Многие относились к числу фантастических романов и новелл, которые пользовались большой популярностью среди образованной части населения. По итогу истории воплотились в сборники народного творчества династии Южная Сун.