Первоэлементы, или

у-син

, символизируют в китайской мифологии и философии пять элементов, которые управляют основными силами во Вселенной. Дословно «у-син» можно перевести как «пять состояний» или «пять стихий».

Огонь, вода, земля, дерево и металл

определяли параметры, по которым рассматривали и изучали окружающий мир. Помимо философии, у-син использовали в медицине, астрологии и гадательных практиках, реже — в боевых искусствах и даосских методах познания пространства — фэншуй.

Возникновение понятия «у-син» связывают с представлениями о гармонии, которая лежит в основе вещей или явлений. Упоминания основных компонентов встречаются в конфуцианских трактатах Пятикнижия и литературном произведении ораторского искусства «Речи царств»

[25]

[ «Го юй» (X‒V век до н. э.) — памятник древнекитайской литературы, посвященный ораторскому искусству. Включает в себя речи правителей и великих сановников, основанные на конфуцианской мысли.]

(«Го юй»). В другом историческом произведении, «Цзо чжуань»

[26]

[ «Цзо чжуань» — памятник исторической прозы Древнего Китая, охватывает период с 722-го по 468 год до н. э.]

, к пяти элементам добавляется зерно, однако в классические представления о первоэлементах оно так и не вошло.

Каждый первоэлемент имеет уникальные свойства и характеристики, взаимодействующие в соответствии с принципами гармонии Инь и Ян. В основе философии у-син также лежат понятия о связи всех первоэлементов через человеческие эмоции, восприятие цветов и звуков, органы чувств.

Представления о первоэлементах — финальная ступень мирообразования, после разделения Вселенной на Инь и Ян. Каждый элемент обладает особыми свойствами и не только символизирует стороны света, но и ассоциируется с определенными божествами. В философии встречается разделение взаимодействий, с помощью которых явления влияют друг на друга: взаимопорождение и взаимопреодоление. В зависимости от избранного цикла стихии или порождают друг друга, или побеждают в прямом столкновении.

В контексте мифологии у-син выражается в образах божеств и духов стихий:

•

Чжужун

–

бог огня, олицетворяющий юг

и летний сезон. Одно из древнейших божеств древнекитайской мифологии, помощник владыки юга — Янь-ди. Описания встречаются в «Книге гор и морей», а также в исторических записках «Ши цзи» (109‒91 годы до н. э.). Внешне Чжужун описывался как звероподобный: тело змеи и голова человека. В разных источниках упоминаются глаза пчелы или свиное рыло вместо лица. Как управляющий южными землями, Чжужун разъезжал по владениям верхом на двух драконах. В древних текстах его называют потомком одного из небесных императоров — Чжуань-сюя — повелителя севера.

•

Лун-ван

–

божество воды, ассоциирующееся с севером

и зимним сезоном. В древнекитайской мифологии описывается как царь драконов, достигающий в длину около 1 ли (примерно 0,5 километра). Образ повелителя водной стихии сложился к I веку, когда в культуру Древнего Китая стал проникать буддизм. Возможно, на формирование образа Лун-вана повлиял буддийский царь змей Нагараджа. Распространение среди народа получила именно даосская интерпретация, основанная на древнекитайской космологии.

В 751 году установились представления о драконах четырех морей: Гуандэ — Лун-ван Восточного моря (то есть «Царь-дракон Восточного моря»); Гуанли — Южного; Гуанжун — Западного; Гуанцзэ — Северного. Вместе братьев Лун-ван называли братьями Ао. В народном фольклоре фигурирует один Лун-ван, которого именуют Царем драконов и почитают как владыку стихий и Восточного моря. Считалось, что ему подчиняются бог грома Лэй-гун, богиня молний Дянь-му и даже божество ветра Фэн-бо (иначе — Фэ-бо).

Культ Лун-вана широко распространился в Древнем Китае, однако со временем он трансформировался в человеческий образ. В поздней фольклорной традиции Лун-вана изображали как старца с посохом, который украшал набалдашник в виде головы дракона. Проживал он в хрустальном небесном дворце Лун-гун (то есть «драконов дворец»).

В мифологических сюжетах встречаются упоминания о подводном воинстве Лун-вана, в которое входили черепахи, каракатицы, креветки и другие обитатели глубин. В тех же легендах описываются дети дракона: в основном сюжет раскручивается вокруг сына, хотя иногда упоминается и дочь.

Однажды сын Лун-вана попал в беду, и ему на помощь явился незнакомый юноша. В благодарность сын дракона приглашает спасителя во дворец и подсказывает, что следует просить в награду у его отца, а что нет. Тут сюжет имеет несколько разветвлений: иногда юноша просит сокровища или магический предмет, реже — руку дочери Лун-вана, которая спускается в мир смертных и выходит замуж за человека, но по прошествии одной человеческой жизни возвращается на небеса. [11]

•

Гоу-ман (иначе — Чжун)

–

олицетворение стихии дерева

, вестник весны. Считается одним из 12 духов, которым поручено управлять годовым циклом из 12 месяцев. В «Книге гор и морей» Гоу-ман описывается как звероподобное существо с телом птицы и лицом человека, восседающее на двух драконах. [12] По другим источникам, Гоу-ман — дух с квадратным лицом и в белых одеждах чиновника, держащий циркуль. В его власти находились молодое дерево (гоу) и острые побеги для посадки (ман). Отсюда сложилось его имя, которое буквально переводится как «побег дерева»

[27]

[Об этом сказано в комментариях к «Книге обрядов» (II век до н. э.).]

В древнекитайской мифологии упоминается, что Гоу-ман — помощник первого императора Китая и повелителя востока — Фу-си.

•

Жу-шоу

— один из древнейших духов китайской мифологии.

Олицетворяет стихию металла

и считается божеством осени. В «Книге обрядов»

[28]

[ «Ли цзи» («Книга обрядов») — один из главных канонов конфуцианства, составлен в IV‒I веке до н. э. и включен в конфуцианское Пятикнижие.]

описывается как дух запада, воплощающий период созревания и сбора урожая. Изображали его как существо с человеческим лицом, белыми волосами и когтями тигра, в которых он сжимал секиру. Наличие тигриных атрибутов отсылает к благородному духу-зверю Бай-ху, а секира — к его обязанностям, так как на небесах он ведал наказаниями.

Жу-шоу подчинялся правителю запада Шао-хао и, по некоторым источникам, являлся то ли его дядей

[29]

[ «Цзо чжуани» («Предание/комментарий Цзо») — историческая проза, охватывающая период между 722 и 468 годами до н. э. Авторство традиционно приписывается Цзо Цюмину, царства Лу (династия Чжоу).]

, то ли сыном

[30]

[Комментарии Вэй Чжао к «Го юй» («Речи царств», или «Государственные речи») — включает 300 речей правителей и сановников китайских царств за X‒V века до н. э.]

Разъезжал он верхом на двух драконах и жил на мифической горе на западном пределе, куда заходит солнце.

•

Хоу-ту — божество земли

, несущее энергию равновесия и стабильности. Первые упоминания о нем относятся к «Книге обрядов» и «Книге исторических преданий», в которых бог Хоу-ту выделяется из общей плеяды духов местных земляных уделов. Считалось, что Хоу-ту повелевает сторонами света и является центральной силой, объединяющей всю энергию. Его также почитали как правителя загробного мира — царства мрака Юду, где мучили души грешников (см. «Природные боги»).

В китайской культуре концепция у-син использовалась не только для описания божеств и сезонных циклов, но и для обозначения цветов, времени суток, небесных тел, звуков и даже человеческих органов. Эта система служила основой для множества философских учений Древнего Китая и влияла на представления о божественности и мире в целом.

Среди ученых и философов существовали и критики системы у-син. Например, Хань Фэй (280‒233 годы до н. э.), известный критик конфуцианства, относился к у-син с насмешкой, считая частью гадательных практик и подвергая сомнению его ценность и достоверность.