В первой главе мы уже поговорили о мифах о зарождении Вселенной, Земли и первых людей. Когда космическое яйцо раскололось и распалось на две части — небо и землю, а Пань-гу рассек топором перемычку между ними, благодаря силам Инь и Ян появились разнообразные существа и явления, из которых состоит наш мир.

Изначально между мирами людей и богов не существовало четкого разграничения — граница была размыта. Существовал путь, по которому как люди свободно попадали на небо и напрямую сообщали богам свои просьбы, так и боги спускались на землю, чтобы развлечься. [9] Все изменилось, когда между Верховным небесным божеством, Хуан-ди (Шан-ди), и богом войны, Чию, разразилась жестокая битва за власть.

Хуан-ди, владея копьем и щитом, покорял всех правителей сторон света одного за другим. Каждый бог являлся к нему на поклон с прекрасными дарами. Только правитель юга — Янь-ди — не пожелал подчиниться и восстал, однако вскоре проиграл в битве. По одной из версий, Янь-ди и Хуан-ди — родные братья, из-за чего даже после победы в сражении Хуан-ди не стал лишать его жизни. Эта война описана в древнем тексте «Вёсны и осени господина Люя»

[22]

[ «Вёсны и осени господина Люя» («Люйши чуньцю») — текст эпохи Воющих царств авторства Люй Бувэя (III век до н. э.).]

(III век до н. э.), где сражение интерпретировалась как противостояние природных сил воды и огня.

Когда Янь-ди был повержен, непокоренным осталось только воинственное божество Чию. По разным источникам, он потомок Янь-ди и таким образом мстил Небесному владыке за поражение его родственника; в другом варианте легенды сказано, что Чию захватил власть над южными землями и развязал кровопролитную войну с Хуан-ди. Исход же мифа оставался неизменным: противостояние закончилось поражением Чию, которого Хуан-ди казнил сам.

Жесткое разделение царств людей и богов произошло вследствие того, что часть людей в разгоревшемся конфликте встала на сторону непокорного Чию. Возмущенный дерзостью человека, Хуан-ди решил навсегда лишить его свободного входа в небесные владения. [4] С этого момента начинается разделение Вселенной на небесное царство, земное и подземное. В более архаичных представлениях вместо подземного царства часто упоминается царство «четырех морей» (по сторонам света).

Древняя организация Вселенной

выглядела следующим образом: земля располагалась на восьми столбах и плавала в морских водах. На окраинах земли стояли восемь столбов, которые поддерживали небо. Оно носило название

«цзю-чун»

, то есть

«девять этажей»

, расположенных друг над другом. Каждый этаж представлял собой ось, по которой двигались известные в Древнем Китае космические тела: Солнце, Луна, Меркурий, Марс, Венера, Сатурн и Юпитер. На восьмом этаже находились звезды, прикрепленные к полюсу на девятом уровне.

Вместе с расширением представлений народа Китая о мире мифологические образы усложнялись. Взгляды определялись философско-религиозным мистицизмом и развивались под влиянием буддизма.

В итоге устройство Вселенной в китайской мифологии не сильно отличается от представлений других древних народов. В основе системы находилась

мировая ось — гора Сумеру

, вокруг которой ярусами располагались три мира: небо, земля и подземный мир. Общее название царств произошло от санскрита –

«Сань-цзе»

, что дословно переводится как «три мира». Отличительная черта китайских представлений — деление миров на уровни, пребывание в которых зависело от статуса, происхождения и деяний.

Мировая ось — одна из самых распространенных систем представлений об устройстве Вселенной, которая встречается во многих мифологиях и религиях. Мировая ось часто изображается как дерево, столб или горы, которые соединяют три мира: небо, землю и подземный мир. Она считается центром Вселенной и местом, где сходятся все пути и направления.

Так, небо и земля состояли из 28 уровней –

Эр-ши-ба тянь

(дословно «28 небес»). В контексте буддийской философии 28 небесных и земных слоев представляли собой ступени на пути к просветлению.

• Низшим земным слоем считался Ди-юй, или, выражаясь привычным нам языком, преисподняя. Царство Ди-юй населяли демоны и души грешников.

• Верхний земной слой — пустота, то есть мир между небом и землей — человеческий мир.

• Небесное царство также подразделялось на уровни: нижним небесным слоем считалось Небо четырех царей, которые хранили врата, ведущие к аналогу рая — Ситянь. Каждый небесный уровень являлся пристанищем для мудрецов, святых и бессмертных даосов.

В древнекитайской мифологии Небо — Тянь — считалось создателем всего сущего: людей, их правителей и первых элементов. В средневековом Китае

[23]

[Средневековый Китай — период от III века до начала XVI века.]

небо переосмыслялось как территория, на которой находились жемчужные дворцы богов и персиковый сад.

Отсюда можно предположить, что в китайской мифологии Небо имело две ипостаси:

• Небо как сверхъестественный дух или правитель, покровительствующий земным наместникам и распоряжающийся человеческими судьбами (архаичный образ);

• Тянься — то есть Поднебесная или небесная твердь (средневековый образ).

Местом соприкосновения земли и неба стала

гора Куньлунь

, на которой, по легендам, располагались прекрасные сады Небесного владыки Хуан-ди. В некотором смысле гору можно рассматривать как лестницу, ведущую на небеса, которая занимала сразу девять уровней Эр-ши-ба тянь.

В «Книге гор и морей» встречаются описания стража, который охранял нижние пределы Небесного владыки, — духа Луу («дух холма»). Изображали его как звероподобное существо с телом тигра и человеческой головой. Помимо Луу, в саду встречались и другие обитатели: зверь-людоед Тулоу; птица, заведующая утварью Хуан-ди, — Чунь; а также росли удивительные растения: дикая груша, плоды которой даровали способность не тонуть, и трава, которая снимет усталость. [12]

Со временем гора Куньлунь стала резиденцией Нефритового владыки — Хуан-ди, и переосмыслялась в народных легендах как мировая гора, от которой произошла главная река Древнего Китая — Хуанхэ. На вершине горы жил девятиголовый зверь — хранитель, открывающий рассвет, — Кайминшоу. В средневековых китайских легендах гору Куньлунь называли земным раем, так как считалось, что на ее вершине находятся врата в небесное царство, где можно вкусить эликсир бессмертия.

В древнекитайской мифологии под горой Куньлунь находилась

река Жошуй

(«слабая вода») — своего рода порог между мирами живых и мертвых. Считалось, что на ее поверхности не удержится даже лебединое перышко и лишь душа усопшего может пройти по ней. [13] Входом в подземный мир служила гора Чэнду-цзайтянь на севере Китая. По легендам, под ней проживал великан Куа-фу, который сторожил путь в царство мрака, однако во время войны за власть выступил на стороне Чию и был убит.

Архаичные представления

о преисподней не имели знакомой современному человеку формы. После кончины судьбу души умершего решали божества гор и земли. На время ожидания решения покойный отправлялся в

царство Лофэн — столицу загробного мира

на северной горе Тайшань. После души распределяли по уровням небес в зависимости от их добродетели.

Представления о

подземном святилище Ди-юй

сложились под влиянием буддизма в эпоху средневекового Китая, смешавшись с традиционными представлениями о загробной жизни и культом предков. Одно из популярных описаний преисподней встречается в фантастической эпопее «Путешествие на Запад» (XVI век) и средневековом тексте неизвестного автора «Драгоценная копия яшмовых правил Неба для увещания всех людей». Ди-юй представляли как лабиринт из 10 уровней, а те, в свою очередь, поделены на 16 залов. Столицей подземного царства считался город Ю-ду (дословно — «столица мрака»). Каждым уровнем Ди-юй управляют судьи, возглавляет которых

главный распорядитель — Цинь-гуан-ван

.

Верховный судья Цинь-гуан-ван заседает на первом этаже и решает, на какой уровень отправится новоприбывшая душа. Если человек был добродетелен и почтителен к старшим, его отправляли на десятый этаж, где он получал шанс на удачное перерождение. Остальные этажи представляли собой судилища, по которым распределяют души в зависимости от совершенного греха.

Существовали исключения, когда Цинь-гуан-ван, несмотря на грех, позволял душам пройти этап перерождения без мук. К примеру, если совершено самоубийство по причине долга, сохранения целомудрия или воинской чести. Иные случаи суицида жестоко карались: вначале душу руконаложника отправляли в облике мелкого демона на землю доживать отведенный небесами срок; после этого душа попадала в «город напрасно умерших» — Вансычэн, где навсегда лишалась способности к новому перерождению.

• Вторым уровнем преисподней управлял

Чу-цзян-ван

— к нему попадали души мужчин и женщин, которые вступали в связь до брака, души воров, обманщиков и недобросовестных лекарей.

• В третьем судилище правил

Сун-ди-ван

— к нему попадали души людей, клевещущих на императора, и чиновников, которые пренебрегали своими обязанностями.

• Над четвертым этажом владычествовал

У-гуань-ван

— он распоряжался душами людей, что не платили налогов и финансово обманывали простой народ.

• Главой пятого судилища был добрый

Янь-ло Тянь-цзы

— по легенде, он смилостивился над душами грешников, что погибли от несчастного случая, и позволил им переродиться. За это его наказал верховный судья. На пятый уровень отправлялись души людей, которые неуважительно относились к своим обязанностям как дети, супруги или родители.

• Шестым уровнем правил

Бянь-чэн-ван

, сурово карающий души тех, кто при жизни непочтительно относился к богам и их святилищам.

•

Тайшань-ван

управлял седьмым судилищем — к нему попадали души грабителей и обманщиков, каннибалов и клеветников.

• В восьмое судилище попадали души непочтительных к предкам детей, которым при следующем перерождении укорачивали жизнь. Решение о том, на сколько сокращать отведенный земной срок, решал судья

Ду-ши-ван

.

• На девятом уровне судья

Пин-дэн-ван

истязал грешников, которые уже прошли предшествующие залы. Сюда попадали поджигатели, изготовители ядов, авторы порнографических книг и иллюстраций, женщины, изгнавшие плод с помощью снадобий.

• Десятым залом ведал

Чжуань-лунь-ван

— именно он определял, в какой форме переродится душа, будет мальчиком или девочкой, сколько проживет и какой достаток будет иметь. Каждый месяц он подготавливал список душ и отправлял в первый зал Цинь-гуан-вану.

В чьем облике переродится душа, зависело от деяний человека при жизни. Считалось, что тот, кто совершал много добра, родится знатным человеком (князем, полководцем или чиновником); менее добродетельные души становились учеными, ремесленниками или земледельцами. После следовало наказание в виде перерождения в качестве животных, птиц и насекомых. Если при жизни человек совершил много непоправимых грехов, после адских мучений ему позволяли переродиться в форме насекомого или пресмыкающегося. При следующих перерождениях из насекомого душа могла стать птицей или животным. Если душа человека не раскаялась в совершенных проступках, то навсегда оставалась в форме насекомого.

Перед отправлением душ в первый зал Чжуань-лунь-ван направлял их к богине Мын-по, которая варила особый отвар. Каждая душа, готовая к перерождению, должна была выпить его, чтобы позабыть, что с ней было в прошлой жизни. Только после этого судья отпускал их в новую жизнь. [1]

Наивысшей радостью для каждого человека является перерождение в мире

Ситянь — «стране наивысшей радости»

[24]

[В буддизме страну Ситянь отождествляли с нирваной.]

Ситянь — один из уровней неба, располагавшийся на крайнем западе. Этот мир свободен от страданий и состоит из драгоценных камней. Чтобы переродиться в Ситяне, человек должен на протяжении нескольких жизней совершать только благие поступки: не причинять вреда живым существам, стремиться к духовному совершенствованию, воздерживаться и проявлять добродетель.

Человеческий мир в структуре представлений о 28 небесных и земных уровнях занимает всего семь:

• Мир обычных людей, занятых повседневными делами. Здесь человек проходит через страдания и радости, чтобы получить духовное развитие.

• Следующим уровнем считается место, где люди следуют философским и религиозным принципам буддизма и стремятся к просветлению.

• Дальше идет мир ученых даосов, которые следуют принципам даосизма и стремятся к единению с природой.

• Отдельно выделялся мир воинской доблести, где жили герои и воины, занимающиеся боевыми искусствами.

• Важную роль занимал мир ремесел: мастера оттачивали навыки и творили.

• В отдельный уровень выделяли торговлю: купцы обменивали товары, способствуя процветанию народа.

• Последний уровень отводился земледельцам, которые занимались сельским хозяйством и производством.

Каждый из уровней описывал представления китайцев об основополагающих аспектах человеческого общества и отражал разнообразие человеческой деятельности на земле.