— демонический персонаж, который, по некоторым источникам, соответствовал античному образу грифона — посреднику между миром богов и земным. В славянскую мифологию, предполагается, образ проник благодаря торговым связям с иранцами. Крылатые посланники дивы могли соотноситься с Перуном, как вестники его воли, или Дажьбогом — несли его колесницу.

Образ дива встречается в «Слове о полку Игореве» и описан в средневековых поучениях христиан против язычества. По сюжету поэмы Игорь видит дива на вершине дерева, а затем упавшим на поле боя. Вероятно, див символизировал поражение войска или мог быть предвестником исхода боя. В «Слове о полку Игореве» упоминается способность дива заглядывать в судьбы обреченных на скорую смерть.

Название див относится к комплексу слов, которые происходят от одного корня и обозначают не только состояние дикости и необузданности, но и соотносятся с лексемой «диво», то есть «дивный», «удивительный», «необычный». Этимология связана с русским словом «диво» и балтийским «дикий»; в некоторых случаях слову приписывают значение «божий» (исходя из старославянского).

В древних мифах птицезверь считался настоящим «дивом», о месте его обитания ничего неизвестно. Люди предполагали, что див проживает в отдаленных диких местах. Облик дива менялся от рассказа к рассказу: его вид не запоминал ни один человек, оттого единого образа он не имеет. Люди также верили, что див часто является тем, кому уготована недобрая судьба, и раскрывает пророчество, но стоит ему улететь, как человек забывает услышанное [6].

У западных славян и болгар встречается схожий по функциям женский демонический образ, ассоциировавшийся с лесом. Со временем значение слова «див» видоизменилось и под влиянием православия стало использоваться для описания нечистой силы.

В представлениях древних славян бытовали представления о «дивиях» или «диких» людях — мифические существа или монстры, обитавшие в далеких, недосягаемых землях. Так характеризовали «нечистые» народы, прежде всего чужеземцев (к примеру, из Индии). У западных и южных славян к дивьим людям относили лесных демонов: лешего, кикимору и т. д.

В эллинистическом романе «Александрия»

[45]

[В основе романа «Александрия» лежат сюжеты о подвигах Александра Македонского во время походов в Азию. Кому принадлежит авторство, неизвестно. Роман относят к эллинистическому периоду (II–III века н. э).]

, посвященном описанию и восхвалению подвигов Александра Македонского, встречаются сюжеты, в которых упоминаются дивьи люди. Среди их описаний встречались различные физические дефекты:

• несколько голов или голова (лицо) росла на груди;

• повышенная волосатость (все тело покрыто шерстью);

• наличие звериных или птичьих анатомических особенностей;

• гипертрофированные части тела (большие уши, руки или вместо двух глаз — один).

Согласно легендам, описанным в «Александрии», самые опасные дивьи люди запечатаны под горой Александром Великим во время одного из походов. С образами этих существ многие народы связывали миф о конце света: в роковой час дивьи люди освободятся и положат конец всему живому.

К дивьим людям относили и фольклорных персонажей:

•

Соловей-разбойник

— олицетворение демона вихрей, который свистом способен накликать бурю. Звучание свиста сравнивали с громозвучным пением стаи хищных птиц и звоном множества колоколов.

•

Тугарин Змей

— в русских былинах демонический персонаж и противник богатырей Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Образ Тугарина связан с набегами кочевых племен и со временем стал олицетворением степной опасности.

•

Великан

— древний эпический образ, встречающийся в сюжетах мифов. Великаны отличались от людей большим ростом и недюжинной силой. Часто великанов рассматривали как первых людей, населявших древнюю землю. В славянском фольклоре существовал образ злого великана-разбойника –

Идолища Поганого

, побежденного Ильей Муромцем.

Освоение новых земель и пересечения с невиданными ранее людьми (Европейский север или освоение Сибири) привели к появлению рассказов о «чудны́х», или дивьих, людях. Особенно распространились среди славян сказания об амазонах — обитателях Индейского государства. В первую очередь к ним относили людей с иным цветом кожи. Славяне описывали амазонов как свирепых и воинственных полулюдей, а образ женщин-воительниц отнесли к проявлениям нечистой силы и называли «черными муриями» [6].