Религия обещает защиту бедным, но не в земной жизни, а в потустороннем мире, после смерти, если люди проявят терпение и не будут впадать в греховность. Основное учение о загробной жизни, содержащееся во всех основных религиях мира (иудаизме, христианстве и исламе), заключается в том, что в потусторонней жизни совершается своего рода правосудие, весь смысл которого состоит в расплате души за дела, совершенные человеком при жизни. Душа умершего подвергается судебному разбирательству, результаты которого определяют ее дальнейшую судьбу, она попадает либо в рай, либо в ад. Процесс воскресения и образы рая и ада очень подробно описаны в священных книгах христиан и мусульман – в Библии и Коране. Между Библией и Кораном есть сходство и различие. В первую очередь – это разная хронологическая последовательность и несовпадение жизни пророков. Но самое главное отличие заключается не в содержании, а в создании этих книг26.

Христианский рай или Эдем – прекрасный сад, место первоначального обитания людей, живших там. Адам и Ева, были безгрешны, бессмертны, но еще не совершенны – им только предстояло таковыми стать – совершенные уже не согрешают, так как уже сделали свой выбор. Однако, соблазненные змеем, они съели плод с запретного Дерева познания добра и зла, в результате чего обрели смерть и страдание.

В богословской литературе, в житиях святых можно найти множество описаний рая, где он часто сравнивается с храмом Божьим. В видении пророка Йезекииля райский сад растет на берегу реки, вытекающей из храма: «Из подпорога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника… У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез 47, 1,12). Райские ризы похожи на облачения первосвященника: «Ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд, и золото» (Иез 28,13).

А вот что говорит о рае святой Андрей Юродивый (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном …Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание… Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество… Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник… Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими… После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: „Нам должно взойти и еще выше“. С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога… (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи… Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить». Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит человеческое постижение.

В средние века Царство Небесное виделось в виде лучезарной сферы, в которой свободно перемещаются души, не обремененные ни потребностью в пище, ни сексуальными желаниями. Христос сказал, что после всеобщего воскресения люди уже не будут ни жениться, ни выходить замуж, ни размножаться, но будут как ангелы. Самым высшим наслаждением праведников в раю будет возможность непрестанного богообщения, славословия, молитвы, возрастания в добродетели и прочее. Церковь учит, что не все праведники будут иметь в раю равные блаженства, но кто – какое заслужил при своей земной жизни: «Иная слава Солнцу (Христу), иная слава луне (Божией Матери), иная слава звездам (ангелам, святым и всем спасенным), звезда от звезды различается в славе (величине и яркости)». «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце, что приготовил Бог любящим его» (1 Кор. 2:9). В то же время в лице своих святых отцов, православие призывает всех людей искать рай не где-либо в земном или космическом пространстве, а в своем сердце (в своей душе). За основу берутся слова Иисуса «Царство Божие внутри вас», то есть, где святой человек, там и Царство Небесное (рай).

Ад, согласно христианской религии – это пространство, созданное после измены Богу Люцифера, ангела света, его низвержения в качестве сатаны с неба в недра земли с сонмом слуг – падших ангелов. Парадокс в том, что ад существует для совместного наказания грешников и дьяволов, казнимых и палачей. Первая причина зла в мире, сатана в то же время оказывается и главным палачом человечества, карающим зло и искупающим грех через справедливое возмездие. Ад – это вечное наказание отверженных ангелов и душ умерших грешников. Синоним ада – Геена, место конечной погибели грешников.

В первоначальных представлениях об аде не было и намека на наличие в нем мучений и представления ада как места пыток. В книгах Ветхого Завета неоднократно повторяется мысль о том, что со смертью человека все для него кончается: он уже не встанет, никто не разбудит его, даже сам Бог не сотворит такого чуда. («Человек – прах, и в прах возвратиться», «Случайно мы рождены и после будем как не бывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратиться в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух» (кн. «Премудрость Соломона»). То есть смерть, согласно Библии, – это наказание; смерть – противоположность жизни, а не другая форма существования. Не удивительно, что в Библии нигде нет речи о наказании в аду. Новый Завет определяет ад как: «мука вечная», «тьма внешняя»: пребывание в аду – это не вечная жизнь, хотя бы в страдании, но мука вечной смерти; не образ пытки, а образ умерщвления. Сами страждущие в аду сравниваются с трупами.

С развитием христианства начинают создаваться чувственно-детализированные картины ада и адских мучений. В Новом Завете предупреждение об угрозе страшного суда и ада начинают занимать важное место, но и там чувственная детализация адских мучений отсутствует. Ад рисуется как застенок божественной юстиции, в котором царствует сатана с бесами; как место чувственных пыток; применяемых за различные категории грехов по потустороннему уголовному кодексу. Но состояние пребывающего в аду описывается не извне (как зрелище), но изнутри (как боль); упоминание об аде в притчах Христа референтом замыкаются словами: «там будет плачь и скрежет зубов» (Матф. 8, 12; 13, 42 и 50). Уже в Апокалипсисе, написанном позже Евангелия, более конкретно проводится мысль об аде как месте именно вечных мучений, а не просто смерти, как подразумевалось в Евангелии.

В Апокалипсисе Петра рисуются яркие образы кары грешников в аду. Вот некоторые фрагменты этих образов, взятых из книги полного русского перевода «Откровения Петра»: «И будет в день суда тем, кто отпали от веры в Бога и сотворили грех: огненные водопады польются, тьма и мрак наступят и оденут и окутают собою весь мир, и воды обратятся в пылающие угли, и все на земле будет гореть, и море станет огнем, и под небом будет пламя жестокое, которое не погаснет, но хлынет к суду гнева… И узрят все, как Я сойду на вечно сияющем облаке и ангелы Божии, кои воссядут со Мною на престоле славы Моей одесную Отца Моего небесного. И наденет Он венец на Мою главу. И когда узрят это народы, восплачут они, каждый народ в отдельности…

21. Но я увидел и другое место, напротив этого, совершенно мрачное. И было то место казни, и те, кого казнили там, и ангелы казнящие носили мрачные одежды, будучи одеты соответственно воздуху в этом месте.

22. И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.

23. И было там большое озеро, наполненное горящим илом, в котором стояли некоторые люди, отвернувшиеся от праведности, и ангелы мучили их.

24. Но были там и иные: женщины, повешенные за волосы над этим кипящим илом. Это были те, которые наряжались для прелюбодеяния. А те мужи, которые сошлись с ними и запятнали себя прелюбодеянием, были подвешены за ноги, и головы их были в иле, и громким голосом кричали они: «Не думали мы, что попадем в это место».

25. И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и мучимые ими, извивались они сами в муках. Черви же обрушивались на них словно темные тучи. А души убитых стояли рядом, взирали на казнь тех убийц и говорили: «О Боже, праведен суд Твой!».

26. Вблизи этого места увидел я другое ущелье, в который сбегали гной и нечистоты мучимых, и становились они там озером. И сидели там женщины, которым гной доходил до шеи, и сидело напротив них множество детей, родившихся до срока, и плакали они. И исходило от них пламя огненное и поражало женщин в глаза. Это были те, которые зачали детей вне брака и изгнали их из чрева…

27. А другие мужи и женщины стояли [по воле ангела гнева Эсраила] до середины своего тела в пламени, и были бросаемы в мрачное место и бичуемы злыми духами, и внутренности их пожирались червями неусыпными. То были те, которые преследовали праведных и предавали их.

28. И были рядом с ними иные мужи и женщины, которые кусали свои губы, и мучили их и огненным железом сжигали им глаза. Это были те, кто хулили и предавали поруганию путь праведности.

30. А в другом месте были пылающие кремни, острее мечей и всяких копий; и мужи, и женщины, одетые в грязные лохмотья, катались по ним в муках. Это были те, кто были богаты и полагались на богатство свое и не жалели сирот и вдов, но презирали заповедь Божию.

31. В ином великом озере, полном гноя и крови, и вскипающего ила, стояли мужи и женщины до колен. Это были те, кто давали деньги в рост и требовали проценты за проценты.

34. А рядом с ними были еще иные мужи и женщины, которых жарили и пекли на вертелах. Это были покинувшие путь Божий»27.

В Коране изначально описание рая и ада полно ярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам. Рай считается вознаграждением человека, который верит в единого бога (Аллаха) и совершает благие деяния. В Коране отражаются мечты людей, высоко ценящих наслаждение плоти, но лишенные очень многого в своем земном существовании. Рай рассчитан на реализацию в первую очередь всех материальных желаний человека, во вторую – духовных потребностей. И разработан куда подробнее христианского. С одной стороны, в Коране говориться, что райское блаженство неописуемо, а с другой – в раю все получают то, о чем мечтали при жизни. Хочешь красивой одежды, драгоценностей, фруктов и сладкой еды? К твоим услугам базар, где всего в избытке. Мужчине полагаются для любовных утех гурии – от двух до семидесяти двух, в зависимости от уровня его праведности. Гурии – это легендарные райские красавицы, предназначенные для плотских утех, чья девственность постоянно восстанавливается, а способность радовать мужчину неистощима. Почему женщинам не полагается для эротических утех кого то, вроде гурии мужского пола? Считается, что женщину секс интересует куда меньше, чем мужчину, и для нее вполне достаточно любви супруга. В раю дозволено пить райское вино, от которого не пьянеют и не выглядят «по-свински». В раю можно работать – если работа тебя радовала при жизни, например, сеять зерно, выращивать хлеб. «Праведников, сидящих на коврах и опирающихся на зеленые подушки, обходят «мальчики вечно юные», предлагающие на блюдах из золота «мясо птиц»28.

Мусульмане, особенно жители пустыни, представляли рай в виде чудесного оазиса, с его прохладной, чистой и холодной водой, зеленью и фруктовыми садами, где все в изобилии. В Коране рисуется следующий образ рая, который обещан богобоязненным: «В нем текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дающие наслаждение пьющим и реки из очищенного меда («Мухаммад», 15). В некоторых преданиях сообщается, что рай бесподобен: «Это – сверкающий свет и колеблющиеся травы, возведенные дворцы и бегущие ручьи, спелые фрукты и распрекрасные, красивые жены, а также многочисленные убранства в вечном месте, в высокой, пречистой и блистательной обители». Когда сподвижники Посланника спросили его о домах в раю, он описал их самым удивительным образом: «Там кирпичи из золота и серебра, раствор – благоухающий мускус, щебень – жемчуг и яхонт, а земля – шафран. Вошедший туда блаженствует и не бедствует, живет вечно и не умирает, его одежда не изнашивается, а молодость не проходит».

На вершине рая растет лотос, в тени которого отдыхают праведники. Над раем, выше восьмого яруса, находится трон Аллаха, испускающий чудесный свет, доставляющий покой, умиротворение и блаженство. Самое высшее блаженство в раю – созерцать лик Аллаха. Но и в мусульманском раю нет равенства между праведными. Обычные праведные созерцают его только по пятницам, а самые праведные – постоянно.

Мусульманский ад состоит из семи кругов. Он снабжен всевозможными орудиями пыток и самыми утонченными средствами для истязания грешников. Это и огонь, и котлы с кипящей смолой, и щипцы для вырывания мяса из тела, и ядовитые скорпионы, змеи и всевозможные чудовища, коим на растерзание бросают грешников. Муки ада, как и наслаждения и блаженства рая, по мусульманскому вероучению, продолжаются бесконечно долго. Ад для грешников – огонь и кипяток, а для их питания приготовлены плоды дерева «заккум», похожие на голову дьявола: «Это – дерево, которое растет из основания ада. Плоды его – словно головы дьяволов. Они будут пожирать их и наполнять ими свои животы. Потом они (плоды заккума) будут смешаны для них с кипятком. А потом их вернут в Ад» («Выстроившиеся в ряды». 64—68). Каждого неверующего «ожидает геенна, и поить его будут гнойной водой. Он будет пить ее глотками, но едва ли сможет поглотить ее. Смерть будет подступать к нему со всех сторон, однако он не умрет, ибо перед ним будут тяжелые мучения» («Авраам», 16—17).

В Коране предписывается возмездие за убитых – «свободный – за свободного, и раб – за раба, и женщина – за женщину», вводятся ограничения на употребление свинины и вина. «Вору и воровке отсекайте их руки». Нельзя брать в друзья иудеев и христиан. Нужно побивать «прелюбодея и прелюбодейку». «Если вы взяли чего-либо „в добычу“, то Аллаху положена пятая часть»!

Удивительные события происходят с душами умерших на пути к воскресению, светопреставлению и Страшному суду. Согласно воззрениям христиан и мусульман существует два этапа в загробной жизни людей, которые коренным образом различаются между собой. На первом этапе живет только душа, тело же подвергается полному уничтожению. На втором этапе тело воскресает и соединяется со своей душой. Первый этап загробной жизни временный, он длится лишь до воскресения мертвых, второй этап будет начинаться с этого события, а конца он иметь не будет, – дальше идет уже абсолютная и бесконечная вечность. Границей между этими двумя этапами будет событие, именуемое светопреставлением или кончиной мира, связанное в христианстве со вторым пришествием Христа – Спасителя и Страшным судом. В иудаизме и исламе также фигурирует учение о конце света, воскресении мертвых и Страшном суде, правда, без такого пункта, как второе пришествие Христа.

В первые десятилетия существования христианства вопрос о судьбе, умиравших решался довольно просто: второе пришествие Христа в ближайшем будущем немедленно воскресит всех когда бы то ни было живших на земле, в том числе тех, которые только что умерли, а заодно вступят в вечную жизнь и те, кто еще не успел умереть. Интервала между жизнью реальных или недавно умерших людей и будущим их бессмертным существованием практически не предполагалось. Что же касается давно умерших, то их судьба не вызывала особых забот – они должны в ближайшем будущем воскреснуть, пусть пока побудут полностью мертвыми. Время, однако, шло, сменялось одно поколение за другим, но Спаситель не приходил, мир не кончался и всеобщее воскресение не наступало. Преподавать такое учение, по которому души умерших умирают или по крайней мере беспробудно засыпают со смертью тел, становилось не выгодно: оно не давало утешения людям, знающим, что им придется более или менее скоро умирать, и даже наоборот, оно вызывало тягостное настроение бесперспективности. Другое дело «знание» того, что ни на один миг ты не будешь совершенно мертв и что душа твоя будет всегда чувствовать и переживать все, что полагается сознательному существу.

Судьба грешников и праведников в вступительном периоде загробной жизни не очень сильно отличается во всех трех основных религиях мира. На долю первых выпадает больше неприятностей, но и вторым приходится тоже не сладко – и бьют их, и страху на них черти нагоняют и т. п. В первые два дня после смерти человека вышедшая из его тела душа пользуется свободой перемещения и ходит по земле в сопровождении ангелов. На третий день она возносится с земли на небо к самому престолу божьему, чтобы совершить поклонение владыке мира. Бог отдает распоряжение сопровождающим душу ангелам проводить ее по всем отделениям рая. Хождение и рассмотрение райских обителей продолжается шесть дней. Душа удивляется и прославляет создателя всего. В наступивший девятый день ее опять приводят на поклонение к Богу. Теперь он приказывает ангелам показать душе ад. По различным местам ада душа носится тридцать дней, трепеща от страха. После всех экскурсий душу отправляют по месту назначения – в ад или рай, где она должна пребывать до Страшного суда.

Житие Василия Нового повествует, что по пути с земли на небо расставлены специальные посты, на которых дежурят ангелы. Таких постов всего двадцать. Каждый из них посвящен особому греху, и дежурят на нем три дьявола, являющимися специалистами именно по данному греху. На каждом из постов дьяволы-специалисты предъявляют обвиняемой душе список ее провинностей по данному греху, а сопровождающие ее ангелы должны оправдаться, иначе ее дальше не пропустят. Идет длительная перебранка между «обвинителями» – дьяволами и «адвокатами» – ангелами, и дальнейшая судьба души зависит от хода этой перебранки. Если душа не выдержала испытания на одном из этих постов и ангелы не сумели ее отстоять, то они дальше на небо пропущены не будут и, следовательно, с полдороги отправятся в ад.

Итак, воскреснуть все: христиане и нехристи, праведники и грешники, мужчины и женщины, умершие в глубокой старости и в младенчестве. Однако на каждом шагу при рассмотрении вопросов, связанных с всеобщим воскресением, у отцов церкви возникали новые трудности. В каком возрасте люди воскреснут? На первый взгляд дело простое: в том, в каком умерли. Значит умерший девяностолетний старик, еле по земле ползавший таким и воскреснет и будет жить целую вечность? А полугодовалый младенец или даже умерший при рождении останется беспомощным во веки веков? Ответы на этот вопрос были разные. Афиногор, например, считал, что воскреснут все в своем бывшем земном возрасте, но они будут свободны от своих возрастных слабостей: старик и грудной младенец останутся в своем возрасте, но будут обладать свойствами людей зрелого возраста. А Августин решал вопрос проще: все воскреснут в одном цветущем возрасте, «а именно в том, до которого достиг И. Христос на земле (33 года)». Правда он на этом не настаивал.

Сложно получается и с проблемой внешнего вида воскресших: обладавшие при жизни некрасивой и даже безобразной внешностью воскреснут, как настаивают многие церковные авторитеты, писанными красавцами независимо от того, какими они были при жизни. Что же, старой душе будет дано новое тело? Казалось бы, это решение снимает многие трудности, но на такой вариант церковное учение пойти не может и настаивает на том, что воскресшие должны получить обязательно свое старое тело. Грешило ведь оно, добрые дела творило тоже оно, значит, и воскреснуть должно именно оно. А где его взять, если оно давным-давно истлело? На это идеологи христианства отвечают, что для Бога все невозможное становится возможным.

У мусульман представления о воскресении мертвых особенно фантастичны. Воскресение начинается с того, что с неба на землю сорок дней будет литься специальная жидкость, которая зальет ее на 12 локтей выше самых высоких гор. Потом, в Судный день, по звуку трубы архангела Исрафила, все живые умрут, а их души вместе с душами умерших, окажутся в этой трубе и вылетев из нее, разлетятся по всей земле, найдут свои могилы и вселятся в свои тела. Воскресшее тело сядет на своей могиле и в задумчивости и изумлении, устремив взор к земле, будет ждать разворачивания событий не больше ни меньше, как тысячу лет. Потом по соответствующей трубной команде воскресшие отправятся на место суда.

Движение предполагается весьма организованным: разными способами, в зависимости от степени праведности или греховности воскресшего. Правоверные мусульмане будут обеспечены транспортом (верблюды, мулы, ослы, лошади), неверные же будут двигаться «на своих двоих». Характер их пешего движения будет дифференцированным в зависимости от степени их греховности: одни будут просто идти, другие – ползти, третьи будут в дороге мучимы голодом, жаждой и другими крупными неприятностями. Праведность или греховность воскресших скажется и на том, в каком виде они оживут: «мятежники» воскреснут в виде обезьян, жившие неправедными доходами – в образе свиней, произносившие неправедные приговоры окажутся слепыми и т. д. Правоверные мусульмане попадут в рай. Они добираются до него через мост Сират, который пролегает через ад. Мост тонок как волос и остер как меч, и, если грехи перевешивают добрые дела, душа не в состоянии удержать равновесие, срывается и попадает в ад. В конце концов правоверные и грешники должны явится к Богу на Страшный суд, последний и окончательный, ибо им заканчивается всемирная история. Наступает конец, светопреставление.

К сторонникам религиозного мировоззрения возникают серьезные вопросы. В Новом Завете сказано: ни один волос не упадет с головы человеческой без воли божией. Следовательно, все преступления, которые творились в истории, совершались по воле Бога. За что же он будет судить людей, совершавших эти преступления? Защитники религии говорят, что Бог дал людям свободную волю, а уж воспользоваться ею по-доброму или во зло зависит от самого человека. И судить то его будут якобы за то, как он использовал данную ему Богом свободу воли. Но представляя людям свободу воли, Бог не мог не знать (он же всеведущий), как она будет использована каждым из них, и, больше того, характер использования был им предопределен заранее. Значит, от ответственности за грехи людей он сам уйти не может и морального права судить их не имеет.

В вопросе о конце мира есть еще одна сторона, вызывающая полное недоумение. Почему-то понадобилось Богу созданный им мир уничтожить. Правда предполагается, что вместо него будет воздвигнут новый. Так что же, старый мир оказался плохим настолько, что его приходится уничтожить и заменить новым? Значит Бог ошибался, создавая греховный мир людей, большая часть которых, по многочисленным утверждениям отцов и учителей церкви, после Страшного суда отправятся в ад. Не повторит ли Бог свою ошибку снова, создавая новый мир.