Пьетро Помпонацци— итальянский философ-схоласт периода ренессансного реализма; представитель философской школы александристов.

Происходил из знатной патрицианской семьи Мантуи. Образование получил в Падуанском университете, там же начал преподавательскую деятельность, продолжил её в Ферраре, с 1512 года – профессор натуральной философии в Болонье.

В 1516 году выпустил труд «О бессмертии души», который вызвал споры и был сожжён в Венеции.

Бессмертие трактуется в духе Аристотеля, а точнее Аверроэса, хотя и с некоторыми замечаниями. В вопросе о бессмертии души следует выделить 2 аспекта: вопрос о познании и вопрос о морали. Поскольку познание, то есть мышление, зависит от тела и «душа ничего не испытывает без тела, то душа есть форма тела (в духе Аристотеля). Поэтому разум неотделим от тела, и душа материальна и смертна».

Кроме человеческой души, есть нематериальные, интеллигибельные существа, которые способны к познанию без тела, и есть животные, низшие существа. Человек находится посередине между нематериальными существами и животными. Он может познавать и частное, как животные, и общее, как нематериальные существа. Человек может стать и тем, и другим – и ангелом, и животным. Но всё же душа остаётся зависимой от тела и смертной.

В 1520 году Помпонацци закончил трактаты «О причинах естественных явлений, или О чародействе» и «О фатуме, свободе воли, предопределении и провидении Божьем».

От аверроистов Помпонацци заимствует концепцию двух истин: есть истина философии и есть истина религии. Истина философии – это истина разума (а не истина Аристотеля, подчеркивает Помпонацци), а истина религии – не истина философская, потому что религия не содержит в себе ни истины, ни лжи, она служит для житейских нужд, ибо язык веры – это язык притч и морали. Поэтому концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии. Философия, таким образом, полностью отделяется от религии, не занимающейся истиной.

Для философа была неразрешимой проблема оправдания существующего в мире зла. Он рассуждает так: Бог или правит миром, или не правит. Если Он не правит миром, то Он не Бог, а если правит, то откуда такая жестокость? Если Бог сотворил всё и является причиной каждого поступка, то почему за каждый конкретный греховный поступок отвечает человек, а не действительная причина – не Бог? Ведь именно Бог в конце концов склоняет человека ко греху.

Похоронен в Мантуе, в церкви Святого Франциска.

Грех ненавидят благие, любя добродетель. Грех ненавидят дурные, страшась наказаний.

Мудрый муж скорее предпочтёт крайние несчастья и мученья пребыванию в невежестве, глупости и пороках.

Не все могут обладать равным совершенством, но одним оно дано в большей, другим в меньшей мере. Если же уничтожить это неравенство, род человеческий либо погибнет, либо будет лишён совершенства.

Предпочитая смерть за отечество, за друзей ради того, чтобы избежать порока, люди приобретают высочайшую добродетель и приносят пользу другим.

Ни один мудрец, как бы ни был он нищ, немощен телом, лишён земных благ, не предпочтёт жизни тирана или какого-нибудь погрязшего в пороках властелина, но разумно пожелает пребывать в своём состоянии.

Следуя добродетели, человек достигает счастья, хотя бы частичного и не длительного; следствием же греха является несчастье.

Если один человек может заразиться и получить болезнь от другого человека через испарение, то, согласно принятому объяснению, всякий может воспринять и здоровье.

Ведь трудно находить истину и достигать совершенства. Поэтому пусть будет достаточно того, что мне удалось найти, хотя бы и не достигнув совершенства. Ведь, знание существует благодаря приращению. И если бы не было Фринида, то не было бы и Тимофея, как сказано во II книге «Метафизики». Пьетро Помпонацци – Трактаты о бессмертии души, о причинах естественных явлений или о чародействе.