Если вы пытаетесь найти ответы на изначальные духовные вопросы (например, «Кто я?» или «Что такое реальность?»), но не испытываете особого интереса к религиозным вопросам, тогда, возможно, вы предпочитаете путь углубленного понимания. У каждой религиозной традиции имеются собственные версии, или аналоги: у христианства такая версия называется via negative (путь отрицания) отцов-пустынников; у иудаизма этой версии отвечают мистические практики каббалы; у индуизма есть свои недуалистические учения (например, Адвайта Веданта); тогда как буддизм сосредоточивается главным образом на культивировании проникновения в суть вещей.
В отличие от пути молитвы, который сосредоточивает сознание на неком представлении Божественного, путь углубленного понимания использует непосредственное исследование и осознание текущих ощущений и текущего опыта, пытаясь разглядеть за поверхностными проявлениями более глубокую реальность, которая скрывается за этими проявлениями. Когда вы упорно продолжаете задавать вопросы и пытаетесь заглянуть глубже того, что только кажется реальным, вы неизбежно докопаетесь до истинно реального, т. е. до бесформенной и неделимой сущности того, что скрывается за поверхностными проявлениями. (Этот процесс проникновения в суть вещей напоминает снятие слоев с луковицы, одного за другим.)
Итак, суть этого подхода заключается не в отрицании относительной реальности обычных людей и вещей (в том числе вас и меня). Скорее, путь углубленного понимания в целом исходит из того, что реальность включает два уровня: относительный и абсолютный. (См. также врезку «Там, где вертикаль пересекается с горизонталью выше в этой главе.)
На относительном уровне нам важно просто жить, оплачивать счета, проводить время с семьей или друзьями — если же вы полагаете, что относительный не есть реальный, значит, у вас наверняка имеются какие-то проблемы. (Первое, что в связи с этим приходит мне в голову, это то, что вам, возможно, предстоит заплатить штраф за нарушение правил дорожного движения или вашей фирме грозит банкротство!) Как говорят суфии, «На Бога надейся, а верблюда привязывай».
Вместе с тем существует и абсолютный уровень — присутствие Божественного или сакрального измерения, которое лежит в основе этого мира и придает ему смысл. Попав на этот уровень, вы начинаете видеть глубинную реальность (сущность) вещей точно так же, как мистик видит Бога во всем, что предстает перед его взором. Путь углубленного понимания, во всем множестве своих воплощений, ведет вас — непосредственно или более постепенно — к ощущению или познанию этого абсолютного уровня реальности. (На Востоке это познание называют просветлением или освобождением. На Западе его называют гнозисом; это латинское слово в переводе означает «познание».)
Большинство базовых методов, излагаемых в этой книге, показывают вам, как исследовать свои текущие ощущения, чтобы вы могли со временем выработать у себя способность к углубленному пониманию, или проникновению в суть вещей. Чтобы вы могли получить наглядное представление об этом абсолютном уровне реальности, ниже описаны три упражнения. Цель их заключается в том, чтобы предоставить вам возможность преодолеть свой обычный способ восприятия вещей и открыть для себя более глубокую реальность. Вообще говоря, эти упражнения лучше всего выполнять уже после того, как вы освоите какой-либо базовый метод медитации (например, после того, как вы научитесь отслеживать свое дыхание или повторять мантру).
Продолжая с того места, на котором останавливается медитация с энергетическим телом (см. врезку «Эксперименты с вашим энергетическим телом» выше в этой главе), этот метод показывает вам, что вы вовсе не ограничены размерами своего физического тела; более того, вы не заканчиваетесь даже на краю Млечного Пути!
Продолжайте расширять границы своего тела, постепенно включая в них все здание, в котором вы находитесь, затем — соответствующий район, город и штат.
1. Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов все больше расслабляя свое тело с каждый очередным выдохом.
2. Почувствуйте твердость и плотность своею тела, как вы обычно ощущаете его.
3. В момент вдоха вообразите, что ваша голова наполняется мягким, чистым туманом, а в момент выдоха вообразите, что вся твердость и плотность вытекает из вашей головы, оставляя ее приятно пустой, объемной и открытой для новых ощущений и жизненной энергии.
Не беспокоитесь — вы не растворитесь в воздухе и никуда не исчезнете!
4. Вдыхайте этот туман в свою шею и горло, а выдыхайте всю накопившуюся у вас напряженность или плотность, оставляя эту часть вашего тела объемной и открытой.
5. Продолжайте применять эту медитацию к своей груди, легким и сердцу; к своим плечам и предплечьям; к своему животу и внутренним органам; к своему тазу, ягодицам и половым органам; к своим бедрам, голеням и ступням.
6. Почувствуйте вес свое тело совершенно пустым, объемным и открытым навстречу потоку жизненной энергии.
Продолжайте поддерживать в себе это чувство в течение нескольких мгновений — без каких-либо мыслей или анализа. Наслаждайтесь этим замечательным состоянием!
7. Если в определенных частях вашего тела все еще ощущается плотность или твердость, вдыхайте в них до тех нор, пока они не останутся пустыми и открытыми.
Вы можете заметить, что границы вашего тела теперь оказались нечеткими — теперь вы не знаете точно, где заканчивается ваше тело и начинается окружающий вас мир.
8. Расширяйте границы своего тела и своею осознания до тех пор, пока они не будут включать всю комнату, в которой вы находитесь, и все, что находится в этой комнате.
Отведите несколько минут на каждый очередной этап такого расширения.
9. Продолжайте расширить границы своего тела, постепенно включая в них все здание, в котором вы находитесь, затем — соответствующий район, город и штат.
Отведите несколько минут на каждый очередной этап такого расширения.
10. Продолжайте расширять границы своего тела, включая в них всю нашу планету, затем солнечную систему, Млечный путь, вселенную, а затем выходя за пределы самых отдаленных границ известной нам вселенной.
Как и прежде, отведите несколько минут на каждый очередной этап такого расширения. Вы поистине безграничны — вы заключаете в себе все. Предоставьте возможность возникать в этом безграничном пространстве любым мыслям, чувствам или ощущениям.
11. Проведя несколько минут в этом безграничном пространстве, можете переключить свое внимание на то, как вы чувствуете себя.
Если вам кажется затруднительным определить точное местоположение тех или иных чувств, не беда просто наслаждайтесь этим безграничным пространством еще несколько минут! Затем переключите внимание на свое тело. Чувствуете ли вы себя более спокойным и расслабленным, чем в тот момент, когда вы приступали к выполнению этого упражнения? Изменилось ли каким-либо образом ваше дыхание?
12. Постепенно возвращайтесь к обычному состоянию своего тела, а затем встаньте и переходите к выполнению своих повседневных дел.
Обратите внимание, не изменилось ли каким-либо образом ваше представление о самом себе или восприятие вами других людей и вещей.
Первую часть этого упражнения (опустошение и открытие можно выполнять саму по себе. Выполняя первую часть этого упражнения, вы успокаиваете свое сознание, а также расслабляете и гармонизируете свое тело. В результате регулярной практики вы сможете вызывать в своем теле чувство объемности, открытости и лучистости одним легким движением своего осознания.
В традиции дзен существует история о первом китайском патриархе Бодидхарме, который, как утверждают, медитировал в течение девяти лет, сидя неподвижно лицом к стене. Приверженцы дзен-буддизма верят в то, что этот легендарный персонаж действительно был способен на поступки, превосходящие все мыслимые человеческие возможности. Говорят, например, что он обрезал себе веки, чтобы не уснуть во время медитации, а в том месте, где его веки упали на землю, проросли первые ростки чайного куста. (Кстати говоря, чай — это более мягкий и гуманный способ поддерживать себя в состоянии бодрствования.)
Как бы то ни было, один ревностный монах по имени Хуи-ко пришел однажды к Бодидхарме и смиренно попросил патриарха помочь ему утихомирить его беспокойный разум. Несколько дней Бодидхарма отказывался разговаривать с Хуи-ко. Наконец Бодидхарма согласился принять этого монаха и предложил ему найти свой разум и принести его Бодидхарме, чтобы тот мог умиротворить его. В течение нескольких месяцев этот монах занимался медитацией, пытаясь отыскать, таким образом, свой разум. Наконец монах вернулся к Бодидхарме и сообщил ему, что так и не смог найти свой разум. «Не беспокойся, пожалуйста, — ответил ему Бодидхарма. — Я уже успокоил твой разум». После этих слов на Хуи-ко тотчас же снизошло просветление. (Вы, наверное, уже привыкли к подобному завершению большинства истории, существующих в традиции дзен-буддизма!)
Как следует из этой забавной и поучительной истории, буддисты придумали ряд весьма эффективных методов исследования сознания и уяснения его подлинной природы (которая представляет собою ту более значительную реальность, о которой уже говорилось в этой главе). Чтобы составить собственное представление об этой подлинной природе, вам вовсе не нужно идти в обучение к кому-либо из дзен-мастеров. Ниже приводится описание упражнения, которое я заимствовал из тибетской традиции.
1. Сядьте поудобнее, успокойтесь, откройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все больше расслабляя свое тело с каждым очередным выдохом.
2. Медитируйте в течение нескольких минут непривычным для себя способом, чтобы расслабиться и сосредоточить своей сознание, а затем предоставьте ему возможность перейти в свое «естественное» состояние (как называют его тибетцы), не прилагая к тому каких-либо особых усилий.
Если вы можете выполнять это упражнение с открытыми глазами и, уставившись взглядом в пространство прямо перед собой, это просто замечательно — именно так выполняют это упражнение тибетцы. Но если мы опасаетесь, что в этом случае что-то может отвлекать ваше внимание, тогда вы можете выполнять это упражнение с закрытыми глазами.
3. Задайте себе ряд вопросов и отвечайте на них таким образом, чтобы ваше сознание смотрело непосредственно на само себя.
Не думайте о своем сознании, не анализируйте его и не дайте увлечь себя его содержанием (например, какими-то мыслями или чувствами). Просто смотрите на свое сознание примерно так, как вы рассматривали бы птицу или дерево. Вы видите его и оставляете свое сознание на нем. Уделите несколько минут тому, чтобы ответить на каждый вопрос.
4. Обратите сначала внимание на какую-то определенную мысль, когда она возникнет и задержится в вашем сознании.
Это может быть, например, какое-либо воспоминание, план или фантазия.
• Есть ли у этой мысли какая-то определенная форма? Как велика она?
• Есть ли у этой мысли какой-то определенный цвет или цвета)?
• Если ли у нее начало, продолжение и завершение?
• Где именно находится эта мысль? Находится ли она внутри или за пределами вашего тела?
• Из какого места возникла эта мысль? Куда она уходит после того, как вы перестаете думать о ней? Как долго она задерживается в вашем сознании, когда вы продолжаете обдумывать ее?
• Является ли эта мысль каким-то веществом или она представляет собой пустое и открытое пространство? Оставляет ли она какой-либо след в вашем сознании (что-то наподобие следов на песчаном берегу) или она не оставляет в вашем сознании никакого следа (что-то наподобие попытки написать какой-либо текст на воде)?
5. Переключите внимание на ваше сознание как таковое и задайте себе перечисленные ниже вопросы.
Запомните: Я говорю здесь именно о сознании, а не о мозге. Если вы считаете, что сознание заключено в вашем мозге, тогда найдите его и принесите ею мне!
• Есть ли у вашего сознания как такового какая-то определенная форма? Как велико оно? Есть ли у него какой-то определенный цвет (или цвета)?
• Тождественно ли ваше сознание вашим мыслям или оно представляет собою нечто вроде почвы или пространства, в котором возникают ваши мысли и куда-то затем исчезают?
• Где именно находится ваше сознание? Находится ли оно внутри или за пределами вашего тела? Есть ли у него начало или конец?
• Состоит ли ваше сознание из какого-то вещества, подобно земле, или оно представляет собою пустое пространство, наподобие неба? Оно пустое и темное или яркое и чистое?
6. Останьтесь на несколько минут в природе своего сознания, а затем встаньте и переходите к выполнению своих повседневных дел.
С тех самых пор, как люди научились размышлять над своим опытом, они время от времени задают себе один и тот же вопрос: «Кто я такой?» Дзен-мастера, суфийские шейхи, индийские мудрецы, еврейские раввины и учителя практически всех остальных духовных традиций использовали этот вопрос, чтобы помочь своим ученикам заглянуть за пределы своих привычных индивидуальных черт и составить более глубокое представление о своей подлинной природе.
Когда вы впервые задали себе этот вопрос, то, наверное, дали на него самые обычные ответы: «Я — женщина», «Я — отец», «Я — адвокат», «Я — спортсмен». Однако если вы попытаетесь докопаться до своей подлинной природы, то можете получить более «духовные» ответы на этот вопрос, например «Я — воплощение любви или «Я — раб Божий». Однако если вы копнете еще глубже, то, раньше или позже, у вас возникнет непосредственное интуитивное понимание некой более фундаментальной идентичности, которая не имеет ничего общего с тем представлением о своей недлинной природе, которое существовало у вас ранее.
Если есть возможность, выполняйте описанное ниже упражнение в компании с партнером. (Один из вас начинает с постановки вопросов, а другой — с ответов на вопросы.) Если у вас нет партнера под рукой, это упражнение можно выполнять самостоятельно, поставив перед собой зеркало.
1. Сядьте поудобнее, лицом к своему партнеру; смотрите друг на друга в расслабленной и естественной манере.
2. Тот, кто задает вопросы, начинает со следующего вопроса: «Кто ты такой?» Затем другой человек отвечает на этот вопрос, говоря то, что придет ему в голову.
3. После короткой паузы тот, кто задает вопросы, спрашивает опять: «Кто ты такой?», а его партнер снова отвечает.
Разумеется, если вы выполняете это упражнение самостоятельно, вам придется играть обе роли.
4. Продолжайте в том же духе на протяжении 9 минут, затем поменяйтесь со своим партнером местами (и ролями) и продолжайте в том же духе еще в течение 15 минут.
Если задаете вопросы вы, не пытайтесь критиковать или оценивать ответы своего партнера. Просто выслушайте его ответ, выдержите небольшую паузу и снова задайте вопрос.
Если вы отвечаете на вопросы своего партнера, подберите, не торопясь, ответ, а затем отвечайте. Если вы не можете найти ответ и в течение нескольких секунд не знаете, что сказать, просто помолчите. Вы можете заволноваться или смутиться, вскрикнуть или заплакать или просто впасть в глубокое спокойствие и неподвижность.
Вбирайте в себя все ощущения, которые возникнут у вас, расслабляйтесь по ходу дела — и продолжайте выполнять упражнение. Даже краткий проблеск понимания того, кем вы являетесь на самом деле, может полностью преобразить вашу жизнь.
5. Завершив упражнение, посидите спокойно в течение нескольких минут, сохраняя в себе свои ощущения, а затем встаньте и переходите к выполнению своих повседневных дел.