Mātā yathā niyaṃ puttamāyusā ekaputtamanurakkhe.

Evampi sabbabhūtesu, mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ.

Mātā – мать; niyaṃ puttaṃ – что касается ее плоти и крови; ekaputtaṃ – единственного любимого сына; āyusā – даже ценой своей собственной жизни; anurakkhe yathā – всегда будет защищать и оберегать его. Evampi – точно так же; sabbabhūtesu – что касается всех живых существ; aparimānaṃ – безграничный; mānasaṃ – ум любящей доброты, желающий им счастья; bhāvaye – должен быть развит.

В этой строфе в качестве примера приводится связь между матерью и ее сыном. Очень часто материнская любовь и забота по отношению к сыну или дочери превосходят отцовскую; именно поэтому в качестве примера приводится мать. Любовь и забота родителей по отношению к приемным детям может проявляться в меньшей степени, чем по отношению к собственным детям. Именно поэтому приводится пример с любимым сыном. Чаще всего, если в семье много сыновей, любовь и забота по отношению к ним не столь велики, хотя все они являются родными. Обычно безграничная любовь обращена к единственному сыну. Поэтому приводится пример единственного сына. Степень любви к своему единственному сыну хорошо известна матерям. Это даже не нуждается в объяснении.

При определенных обстоятельствах мать даже может пожертвовать собственной жизнью ради своего сына. Точно так же, говорится, что по отношению ко всем живым существам необходимо развивать огромную любящую доброту и сострадание, невзирая на свое собственное состояние. Поэтому приведенный здесь пример на самом деле очень глубок и значим.

Во второй части этого учения я уже отмечал то, как происходит устранение барьеров, соответственно тому, что объясняется в «Висуддхимагге». В этой связи было сказано, что, когда развивающий любящую доброту индивидуум живет с теми, кто ему дорог, к кому он равнодушен и кого он ненавидит, ему не следует соглашаться с желанием злодеев, требующих, чтобы один из них был принесен в жертву для умилостивления бога и выполнения ритуала. Но даже если он передаст себя в качестве этой жертвы, это все же не приведет к устранению барьеров. С другой стороны, согласно «Метта-сутте», это интерпретируется так, что развивающий любящую доброту должен распространять свою любящую доброту, желая другим обретения счастья, подобно тому, как это делает мать, чувствующая такую огромную любовь к своему единственному сыну, что даже готова пожертвовать ради него своей жизнью. Если обращается внимание на то, что утверждается в Комментарии, в сравнении с палийским текстом, то будет обнаружено, что эта иллюстрация приводится с упором на то глубокое чувство любящей доброты, которое необходимо иметь по отношению к живым существам, подобное тому, которым обладает любящая и заботливая мать по отношению к своему сыну. Это следует интерпретировать таким образом, что необходимо обладать чувством любящей доброты по отношению к другим существам, которое сравнимо с тем, что люди чувствуют по отношению к своему благосостоянию. Наставления, дающиеся во многих палийских текстах, указывают на необходимость развития такой же любящей доброты по отношению ко всем другим существам, которую чувствуют к самому себе. Нет таких наставлений, где говорилось бы, что по отношению к другим необходимо чувствовать большую любящую доброту, чем к самому себе.

Кроме того, любящая доброта состоит в том, что если вы способны это делать, то нельзя пренебрегать ни одним живым существом, но следует относиться соответствующим образом ко всем без исключений и ограничений.