В начале этой практики любящую доброту не следует развивать по отношению к тем, 1) кто враждебен, недружелюбен или неприятен, 2) кто дорог и к кому испытывают глубокую привязанность, 3) к кому относятся безразлично и 4) к врагам.

Отказ от развития любящей доброты по отношению к этим людям в начале медитации вполне оправдан. Действительно, трудно обращать любящую доброту к тому, кого вы ненавидите. Неразумно обращать любящую доброту к своим детям или родственникам, к которым вы испытываете влечение и привязанность. Не легко развивать любящую доброту по отношению к своим ученикам и последователям, ведь если вы видите, что тот, к кому вы испытываете глубокую любовь и привязанность, несчастен или страдает от проблем и боли, вы будете обеспокоены и удручены. И точно так же может быть трудно представлять совершенно незнакомого человека или же того, к кому вы безразличны, в роли того, к кому вы относитесь с любовью. Почти невозможно распространять неизменную любящую доброту к совершенно незнакомым людям, не говоря уже о врагах. Ведь в тот момент, как вы вспоминаете о враге, возникает чувство ненависти, когда в памяти всплывают воспоминания о совершенных им злодеяниях. Таковы четыре категории людей, по отношению к которым не следует развивать любящую доброту на начальной стадии медитации.

Далее, любящую доброту не следует развивать по отношению к людям противоположного пола, а также к умершим.

Если практикующий развивает любящую доброту по отношению к индивидуумам противоположно пола, то может возникнуть половое влечение (rāga). Однажды в давние времена некий сын министра спросил своего учителя медитации: «Почтенный, по отношению к кому мне следует распространять любящую доброту?» На это старейший ответил, что ему следует развивать любящую доброту к тем, кого он любит и обожает. Тогда сын министра, который очень любил свою жену, после соблюдения восьми предписаний сел ночью на свою кровать и стал сосредоточенно обращать любящую доброту к своей дорогой жене. В результате такой практики его охватила сильная страсть. Тогда он решил подступиться к своей жене. Но под влиянием сексуального влечения он совершенно забыл о дверях и, потеряв контроль над собой, стал биться в стену. Разгневанный и ослепленный своей страстью, он бил кулаками и пинал стену. Похоже, это длилось не одну минуту, и в «Висуддхимагге» говорится следующее: «Всю ночь (sabbarattiṃ) он сражался с кирпичной стеной (bhitthiyuddhamakāsi), нанося ей удары». В «Висуддхимагге» таким образом отмечается усиление страсти под видом любящей доброты. Поэтому, чтобы страсть не становилась очень сильной, любящую доброту не следует развивать по отношению к лицам противоположного пола. Однако же распространение любящей доброты в течение нескольких минут для того, чтобы обрести совершенства и благотворную камму, не является проблемой.

Здесь также говорится, что если любящая доброта развивается по отношению к умершему, тогда не может быть достигнуто ни медитативное погружение, ни приближение к сосредоточению. Однажды некий молодой монах, развивавший любящую доброту, обращал ум к своему духовному учителю. Но он не смог достичь стадии погружения, которую однажды успешно практиковал и достиг благодаря вовлечению в экстатическую медитацию. И когда он стал исследовать, в чем была его ошибка, то обнаружил, что его духовный учитель умер. И с того момента он развивал любящую доброту по отношению к другим индивидуумам со своим обычным сосредоточением. Только тогда он смог достичь погружения любящей доброты. Таким образом, любящую доброту не следует развивать по отношению к уже умершему.