Благожелательная радость (muditā) означает радость и удовольствие от счастья и благополучия других. Некоторые люди не желают видеть благополучие, счастье и успех в жизни других. Это отражает их завистливую природу (issā). Таким образом, благожелательная радость диаметрально противоположна зависти. Тот, кто охвачен завистью, не желает видеть преуспевание и счастье других людей. Также завистливому индивидууму не хочется видеть у других много последователей, привлекательную внешность, хорошее образование, высокое положение в обществе или продвижение в карьере. С другой стороны, тот, кто обладает благожелательной радостью, испытывает радость, когда видит, как кто-то другой достигает успехов в бизнесе или карьере. Тот, в чьем уме легко появляется это чувство радости и удовольствия, произносит про себя: «Пусть им сопутствует удача». Именно такое доброжелательное устремление ума является благожелательной радостью. Это возвышенное состояние ума, обладающего морально-нравственной чистотой.
Чувства благожелательной радости вначале следует обращать к близким друзьям, встречающих нас с улыбкой. И когда дорогие нам люди становятся преуспевающими, элегантно одетыми и наслаждающимися жизнью, то при виде этого, или же услышав об этом, должно появляться чувство радости вместе со словами: «О, какой он счастливый! Как он хорош и как прекрасен!»[42]. Подобным же образом в «Вибханге» говорится следующее:
Bhikkhu – монах; muditāsahagatena cetasā – с благожелательной радостью в уме; kathañca – как; ekaṃ disaṃ pharitvā – излучающейся в одном направлении; viharati – пребывает; Seyathāpi nāma – приведу пример; piyaṃ manāpaṃ – заслуживающего любовь и почитание; ekaṃ puggalaṃ – индивидуума; disvā – увидев; mudito – становится довольным; assa – так случается. Evameva – точно так же; sabbasatte – ко всем живым существам; muditāya pharati – он излучает благожелательную радость.
В этой приведенной цитате из «Висуддхимагги», как уже было ранее сказано, в связи с развитием благожелательной радости, показывается, каким образом появляется эта радость: «О, как хорош и как прекрасен!». И это звучит не так, как обычно теперь принято говорить: «Пусть они не лишатся своего благополучия (Yathaladdha sampattito mā vigicchantu)». Тем не менее в разъяснении решимости было сказано: «Живые существа обладают собственной каммой, которая созревает как благоприятные результаты. Поскольку каждый является хозяином своей судьбы и пожинает плоды семян, засеянных в прошлом, как же они могут быть лишены богатства в силу чужой воли или влияния?[43]». Это согласуется со следующим утверждением: «Māvigacchantu, пусть они не будут нуждаться». Соответственно далее будет разъяснено то, что обычно произносится большинством при развитии благожелательной радости. Если видят или слышат о том, кто обладает богатством и счастьем, то следует развивать благожелательную радость, думая так: «Пусть этот индивидуум не страдает от потерь. Пусть он сохраняет свое богатство и роскошную жизнь, а также пусть он будет наслаждаться счастьем, как прежде». Также следует развивать благожелательную радость и по отношению к большому числу людей: «Пусть обретенное ими благополучие не будет потеряно и не будет уменьшаться, пусть они сохраняют свое богатство во всей полноте и будут счастливы, как прежде». В этой связи пожелание «Пусть они сохраняют свое богатство и роскошную жизнь» может быть интерпретировано не как обладание баснословным богатством, но как обладание достаточной обеспеченностью. Благожелательная радость может развиваться как искренняя радость за того, кто достаточно обеспечен. В таком случае вряд ли можно сказать что-то особенное в вопросе об излучении благожелательной радости по отношению к человеку с великим богатством, по отношению к кому благожелательная радость может развиваться с намного более искренней радостью. Давайте теперь произнесем слова, которые соответствуют этим двум видам индивидуумов:
Пусть все обладают богатством и успехом, сохраняют полученное ими богатство и продолжают счастливо жить в роскоши, как и прежде.
Пусть все эти обеспеченные существа будут счастливы и преуспевают, как и прежде.
Тем не менее все те живые существа, которые, как было сказано, страдают, скорее всего будут наслаждаться счастьем по-своему и согласно обстоятельствам, в которых они находятся. Даже те существа, которые постоянно испытывают боль и мучения в пылающем огне ада, как было сказано, чувствуют облегчение, когда Превосходный Будда и возвышенные араханты посещают ад и учат там Дхамме. Поэтому благожелательная радость может быть очень хорошо развита благодаря великодушному отношению ко всем существам. Способ развития благожелательной радости такой же, как и в случае с развитием сострадания. Давайте попробуем ее развить, произнося следующее:
Пусть все существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия, и пусть они продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Этот способ развития благожелательной радости соответствует таким наставлениям, содержащимся в палийском тексте, как это: «Мы будем продолжать произносить это в соответствии с тем, что было сказано, как все существа, … (Sabbe sattā yathāladdhasampattito mā vigacchantu …)».
Пусть все дышащие существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все рожденные существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все обычные индивидуумы смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все обладающие совокупностями смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Эти пять фраз выражают пять видов неконкретизируемой благожелательной радости (anodhisa muditā), соответствующей способу развития благожелательной радости с милосердием ко всем живым существам без исключения. Далее мы продолжаем, переходя к произнесению и развитию семи видов конкретизируемой благожелательной радости (odhisa muditā).
Пусть все женщины смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все мужчины смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все возвышенные существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все обычные индивидуумы смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все небесные существа (боги) смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все человеческие существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа нижних миров смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Это был способ развития семи видов конкретизируемой благожелательной радости. Если эти семь прибавить к пяти представленным выше неконкретизируемым видам, то всего получится двенадцать. Таким образом, есть двенадцать видов благожелательной радости без разделения на направления и без ограничений. Когда же следует развитие через разделение на направления, тогда эти двенадцать применяются к каждому направлению. И поскольку есть десять направлений, то всего получается сто двадцать. Давайте теперь разовьем благожелательную радость, произнося эти сто двадцать обращений в короткой форме.
Пусть все существа на востоке смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все дышащие на Востоке…
Пусть все рожденные на Востоке…
Пусть все индивидуумы на Востоке…
Пусть все обладающие совокупностями на Востоке…
Пусть все женщины на Востоке…
Пусть все мужчины на Востоке…
Пусть все возвышенные на Востоке…
Пусть все обычные индивидуумы на Востоке…
Пусть все небесные существа на Востоке…
Пусть все люди на Востоке смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Это способ, которым развиваются двенадцать видов благожелательной радости по отношению к существам, находящимся на Востоке. Что же касается тех, кто находится на Западе и в других направлениях, то по отношению к ним развитие благожелательной радости происходит таким же образом.
Пусть все существа на Западе смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Севере смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Юге смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Юго-востоке смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Северо-западе смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Северо-востоке смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа на Юго-западе смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа в нижнем направлении смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все существа в верхнем направлении смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Это было краткое произнесение ста двадцати видов распределенной по направлениям конкретизируемой благожелательной радости. Если их добавить к двенадцати видам, отмеченным выше, то всего по-лучится сто тридцать два вида благожелательной радости. Такой способ развития благожелательной радости является полным.
Если время и обстоятельства позволяют, то можно развивать все эти сто тридцать два вида благожелательной радости. Когда же такой возможности нет, можно развивать благожелательную радость вместе с чувством восхищения по отношению ко всем, кого вы встречаете, видите или слышите, произнося при этом следующие слова: «Пусть они смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде». Благо и польза от этого будет распространяться не только в этой жизни, но и во всех последующих.
Большинство людей склонны завидовать тому, что другие обладают чем-то лучшем, чем у них. В наши дни люди в целом более завистливы и охотно вступают в сговор для причинения другим вреда или же для того, чтобы заниматься сомнительными финансовыми операциями. Это зависть, которая приводит к дурной участи. Завистливые и ревнивые, как правило, не имеют хороших надежных друзей, которые смогли бы оказать им поддержку. В будущих же существованиях они будут страдать от отсутствия близких людей и помощников. В связи с этим в Cūḷakammavibhaṅga-sutta сказано следующее:
Idha, māṇava, ekacco itthī vā puriso vā issāmanako hotii; paralābha sakkāra garukāramānanavandanapūjanāsu issati upadussati issaṃbandhati. So tena kammena evaṃ samattena evaṃ samādinnenakāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃupapajjati. No ce kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃvinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, sace manussattaṃ āgacchati yattha yattha paccājāyati appesakkho hoti. Appesakkhasaṃvattanikā esā, māṇava, paṭipadā yadidaṃ – issāmanako hoti; paralābha sakkāragarukāramānanavandanapūjanāsu issati upadussati issaṃ bandhati.
Māṇava – О юноша! Idha – при этом; ekacco itthī vā puriso vā – у некоторых мужчин и женщин; issāmanako – чувство зависти; hoti – возникает; paralābha sakkāra mānanavandanapūjāsu – направленная против тех, кто обрел богатство и собственность, является объектом благотворительности и уважительного отношения, почитания, восхваления, к кому люди относятся с глубоким чувством уважения и преклонения; issati – становятся завистливыми; upadussati – и таким образом они несут вину за свою грубость; issaṃ bandhati – они крепко привязаны к зависти, словно веревкой. So – такой завистливый индивидуум; tena kammena evaṃ samattena samādinnena – поскольку формируется негативная камма и он преуспевает в установлении этого чувства зависти; kāyassa bhedā paraṃ maraṇā – когда тело распадается после смерти; apāyaṃ duggatiṃ – в нижних мирах страдания; vinipātaṃ nirayaṃ – в аду вечных мучений; upapajjati – родится. Sace manussataṃ āgacchati – если же посчастливится обрести человеческое существование (благодаря другой благотворной камме); yattha yattha paccājāyati – где бы он ни находился; appesakkho hoti – у него будет мало помощников. Māṇava – о, юноша! Esāpaṭipadā – такое привычное поведение; appesakkha samvattanikā – скорее всего, приведет к тому, что будет мало друзей и помощников.
Если это интерпретировать коротко, то завидующий чужому успеху, имеющемуся у других богатству и благополучию, высокой репутации и положению в обществе, скорее всего, будет погружаться в четыре нижних мира и, вследствие своих безнравственных действий, окажется в аду. После выхода из ада, если он родится человеком, вследствие некоторых своих заслуг, у него не будет друзей и помощников. Это ясно иллюстрирует описываемое в комментарии сравнение с тем, как испытывающий жажду безрукий человек также не имеет и помощников, которые смогли бы его напоить, утолив его жажду.
С другой стороны, тот, кто радуется благополучию и счастью других, поднимется в высшие благостные миры богов благодаря своей добродетельной камме развития благожелательной радости. Если же он родится в мире людей, то, где бы он ни был, у него всегда будет множество друзей и помощников, а также атрибуты силы и славы.
Māṇava – О юноша; esā paṭipadā – это обычное поведение, когда люди радуются при отсутствии зависти; mahesakkhasamvattanikā – способствует обретению могущества и многих последователей. В соответствии с этим кратким высказыванием я составил следующий тезис, который мы теперь вместе повторим:
Зависть лишает друзей и помощников. Благожелательность привлекает огромное количество друзей.
Если коротко, то развитие благожелательной радости прекрасно, ведь благодаря нему абсолютно без каких-либо затрат накапливается заслуга.
Также, что касается развития благожелательной радости, то, как было сказано выше, в «Висуддхимагге» рекомендуется практиковать до тех пор, пока у вас не будут полностью сломаны границы, как и в случае с развитием сострадания. Что же касается четвертого метода, то он описывается точно таким же образом, через развитие и достижение третьего медитативного погружения. Таким образом, было дано полное описание развития благожелательной радости. И далее мне хотелось бы пояснить то, что, произнося приведенные тезисы, их следует осознавать, развивая прозрение посредством созерцания и одновременного отмечания.
Пусть все существа освободятся от опасности, от физического страдания, от умственного расстройства, а также пусть они легко несут бремя материальных совокупностей.
Пусть все существа освободятся от страданий, которые они испытывают в данный момент.
Пусть все существа смогут сохранить обретенное ими богатство и благополучие без изъятия и продолжают счастливо пребывать в роскоши, как и прежде.
Пусть все возвышенные персоны этого собрания, благодаря заслугам, извлеченным из надлежащего слушания и внимательного слежения за учениями о любящей доброте, сострадании и благожелательной радости, обретут одиннадцать видов заслуживаемого преимущества и пользы, а затем развивают прозрение посредством созерцания и отмечания, с намерением как можно быстрее достичь ниббаны, после обретения знания желанных пути и плода.
Sādhu! Sādhu! Sādhu!