Культура древнего Турова проявляется и отражается в различных областях и достижениях – в архитектуре, письменности, ремесленно-торговом творчестве, в идеологических представлениях. Древний Туров как центр княжения дреговичей и Туровского феодального княжества был средоточием высших достижений культурной жизни периода разложения первобытного и формирования раннефеодального общества.

Туров впервые упоминается в «Повести временных лет» в 980 г. Существование города в конце X в. подтверждается находками в древнейших пластах туровского городища лепной керамики, подправленной на ручном гончарном круге; выявленным в 1993 г. на окольном городе языческим святилищем. Отдельные его детали весьма близки киевскому святилищу, сооруженному Владимиром Святославичем в 980 г. после вхождения на княжеский престол в Киеве и описанному в «Повести временных лет». Как и киевское святилище, сооруженное «на холму вне двора теремного», туровское святилище расположено вне детинца, на окольном городе. В центре святилища находилось место (яма «0») для установки главного божества пантеона – Перуна. Святилище включало в себя установку идолов (кумиров) главных божеств пантеона Владимира (Перун, Хоре, Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь). Как и киевское святилище, святилище в Турове сооружено в конце X в. и знаменует собой попытку создания Владимиром Святославичем общегосударственного языческого пантеона богов и находящегося в вассальном подчинении туровского князя. Туровское языческое святилище (капище) подтверждает ведущую административную, общественную и духовную роль города в княжении дреговичей.

Туровское святилище относится к переломному периоду в истории Турова и Древней Руси. В последующие годы происходит принятие христианства (988 г.) и реформа государственного устройства, когда в племенные центры вместо местных князей киевский великий князь Владимир Святославич назначил своих сыновей. Тогда же начало распространяться христианство, произошли ликвидация языческих верований и уничтожение языческих святилищ (капищ).