«Пришлось Герде опять присесть отдохнуть. На снегу прямо перед ней прыгал большой ворон. Долго смотрел он на девочку, кивая ей головою, и наконец молвил:
– Кар-кар! Здр-р-равствуй!
Выговаривать по-человечески чище он не мог, но он желал девочке добра и спросил ее, куда это она бредет по белу свету одна-одинешенька. Что такое “одна-одинешенька”, Герда знала очень хорошо, сама на себе испытала».
Герда, получив первую часть силы после испытания старухи-богини, преодолевает существенную часть пути и делает это совсем одна. Согласно сказочной структуре, мы, читатели, конечно, не видим этот путь целиком, поскольку он скорее знаменует собой опыт[47], который получила девочка, пропутешествовав от осени до зимы, чем реальное расстояние. Но настает новый этап, и Герде встречается очередной проводник.
Немного непривычно, что это ворон: обычно героини сказок разговаривают с голубкой или иными более миловидными крылатыми, но ворон служит напоминанием, что мы все же по ту сторону реального мира, поэтому и птицы у нас скорее загробные, – но не стоит ждать от него подвоха.
Дальше случается интересный диалог, на котором мы остановимся:
«– Да вот, послушай! – сказал ворон. – Только мне ужасно трудно говорить на человечьем языке. Вот если бы ты понимала по-вороньи, я бы тебе куда лучше все рассказал!
– Нет, этому я не научилась, – вздохнула Герда. – Но бабушка, та понимала, она даже знала “тайный” язык. Вот и мне бы научиться!»
Факт первый: ворон предполагает, что девочки вполне могут знать птичий язык (допущение, возможное для сказки). Факт второй: бабушка (та самая, которую дети покинули в самом начале истории) может понимать воронов. Получается, их бабушка тоже не такая простая, как кажется? Конечно, можно списать все на детскую фантазию, что бабушка всемогущая и даже «тайный» детский язык (тарабарщина) понимает. Но мы же уже нырнули в древние мифологические смыслы, поэтому у нас будет другое объяснение.
Бабушка, как старейшая женщина в двух семьях, вероятнее всего, носительница знания, которое помогает справляться со сложными ситуациями. Если посмотреть на это умение не только как на сказочную деталь, а как на часть древнего представления о мире, то бабушка умеет понимать знаки, сигналы и повадки животных и птиц, что в охотничьих сообществах является ключевым навыком, необходимым для выживания. И Герда могла также этому научиться, но была еще слишком мала, когда покинула дом, поэтому в путешествии ей приходится надеяться на благосклонность дикой природы или, в нашем случае, на то, что ворон худо-бедно может говорить на человеческом языке.
Ворон обнадеживает Герду: он вроде бы видел Кая. Однако на деле он рассказывает о принцессе и принце, но это не совсем стандартная история:
«– В королевстве, где мы с тобой находимся, живет принцесса – такая умница, что и сказать нельзя! Она прочла все газеты, какие только есть на свете, и тут же позабыла, что в них написано, – вот какая умница! Как-то недавно сидела она на троне – а люди говорят, что это скука смертная! – и вдруг начала напевать вот эту песенку: “Что бы мне бы не выйти замуж! Что бы мне бы не выйти замуж!”. “А почему бы и нет!” – подумала она, и ей захотелось выйти замуж. Но в мужья она хотела взять такого человека, который сумел бы ответить, если с ним заговорят, а не такого, который только и знает, что важничать, – ведь это так скучно.
<…> Народ повалил во дворец толпами – какая там была толкотня, давка! Но ни в первый, ни во второй день никому не улыбнулось счастье. Все женихи бойко разговаривали, пока были на улице, но стоило им перешагнуть дворцовый порог, увидеть гвардию в расшитых серебром мундирах, а на лестнице лакеев в золотых ливреях, залитые светом залы, как их брала оторопь. А как встанут они перед троном, на котором сидит принцесса, так ни звука из себя выдавить не могут, только повторяют последние принцессины слова».
Пропп в архетипах сказок выделял два типа царевен (ну, или принцесс): «девы в беде», которые нужны только для того, чтобы оправдать мотивацию Ивана-дурачка скакать за тридевять земель, и «царевны-богатырши»[48], которые и коня на скаку остановят, и Добрыню Никитича на лопатки положат (так, кстати, он со своей Настасьей, богатыршей-поляницей, и познакомился, но это уже другая история). Принцесса Андерсена явно не в беде, она сама сидит на троне и следит за тем, что происходит в стране и за рубежом (хоть и забывает после, что прочла в газетах). Но самое важное – что она вольна сама выбрать себе партнера и устраивает для него испытания. В обычных сказках часто подобный отбор устраивает царь, который не сильно хочет, чтобы его дочь вышла замуж, ведь в охотничьих обществах мужчина переходил в семью жены, а значит, новый муж принцессы – это и новый царь. Старому повезет, если его оставят советчиком или нянькой при наследниках, а ведь могли и убить, чтобы не затеял ненароком гражданскую войну. Наша принцесса подобных родственных связей лишена, поэтому даже удивительно, что она названа принцессой, а не королевой, но, вероятно, это лишь указывает на ее юный возраст. Но экзамен, который она предлагает юношам, совсем не детский.
В иных сказках испытания содержат в себе проверку на силу, ловкость, иногда смекалку, и обычно герою помогает их выполнять волшебный помощник. Но Андерсен хоть и берет за основу своих историй фольклорные мотивы, все же пишет авторские сказки, поэтому здесь испытание с подвохом: принцы должны быть умны, но не только когда находятся в окружении людей глупее них, но и когда говорят с просвещенной принцессой. А страх перед монаршей персоной сковывает даже самых больших болтунов. Однако нельзя не отметить ироничность испытания: ведь принцы, которые хотели бы стать мужьями принцессы, на самом деле не слишком были заинтересованы в том, чтобы говорить с ней, поэтому и говорить хотя бы в ее присутствии тоже не смогли. Принцесса здесь явно напоминает Сфинкса из трагедии Софокла «Царь Эдип»[49], который держал в ужасе город Фивы, потому что никто не мог разгадать загадку. Но, может быть, попробуете вы? Кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? Те, кто не угадывали, отправлялись в недолгий полет вниз со скалы, подобно тому, как принцы, оказавшись перед принцессой, были отвергнуты и отправлены домой.
Однако принцесса не обладает тем же могуществом, как богиня плодородия, которую мы встречали раньше. Принцесса также обладает силой, но она уже происходит не от магии, а от ее личности. Именно поэтому она вольна выбирать и в итоге принимает решение выйти замуж за принца, который хоть и ходит в скрипящих сапогах, но пришел в первую очередь для того, чтобы послушать саму принцессу:
«Мальчик был очень храбрый и в то же время милый; он заявил, что пришел во дворец не свататься, – просто ему захотелось побеседовать с умной принцессой; ну, так вот, она понравилась ему, а он ей».
Весь этот рассказ Герда слышит от ворона, который после сопровождает ее во дворец. Когда девочка заходит в покои принца и принцессы, она видит, что спят они в разных кроватях, она – в белой, а он – в красной. Мы уже видели, что символизм цвета очень важен. Белый – цвет непорочности и невинности. Получается, принцесса так и не консумировала брак с принцем? Или они живут как брат и сестра? Можно предположить, что все не так просто.
Ранее мы уже отмечали, что красный цвет символизирует менструацию и, следовательно, переход девочки в статус женщины, но также иногда начало менструации означало и «нечистоту» девушки, которая, кроме того, была связана с началом сексуальной жизни или как минимум пробуждением сексуальности. В случае с принцессой нельзя точно сказать, что имеется в виду, но, вероятно, белый цвет ее постели может намекать, что она принцесса-девственница, то есть «чистая» принцесса. И речь здесь не о том, вступала ли она в интимную связь с принцем, а скорее о том, что она никому не подчинена. Ведь ее родителей и тем более отца мы не видим, значит, она как девушка уже не находилась под опекой и не принадлежала какому-то мужчине. Но и после брака она сохранила свою независимость и продолжает править как полноправный монарх, не уступая главенствующую роль мужу-принцу[50]. Поэтому девственность и белый цвет в данном случае означают самостоятельность правительницы и ее главенство, несмотря на брак.
Принцесса, как и древняя богиня из прошлой истории, как и разбойницы, которых мы встретим далее, подчеркнуто независима. Все героини истории Андерсена могущественны и свободны, и все они нужны для того, чтобы помочь Герде пройти ее собственный путь становления женщины. Женщины, которая не станет пропускать кого-то вперед себя, а сможет управлять собственной судьбой.
Принцесса и принц дают Герде с собой дары в виде кареты и дорогой одежды, сочувствуют ей и отправляют в добрый путь на следующую ступень встречи с неизведанным.