Духи деревьев ко-дама

Одними из самых безобидных существ японской мифологии можно назвать духов деревьев – ко-дама. Это безобидные воплощения, которые редко попадаются на глаза человеку. Описываются ко-дама как светящиеся шары, которые могут принимать размытые человеческие очертания. Считается, что лес здоров, если там обитают ко-дама. Иной способ узнать о пребывании ко-дама – сделать засечку на старом дереве: если оно кровоточит, значит, за ним присматривает дух.

Священные деревья помечают особой веревкой симэнава, которую изготовляли из рисовой соломы. В традиции синто такой веревкой ограждали священные пространства. К симэнаве традиционно прикрепляли также загзагообразные ленты сидэ, которыя в синтоизме служат оберегом от нечистых сил.

В первую очередь ко-дама приглядывают за каждым деревом и поддерживают равновесие экосистемы. Если дерево умирает, то погибает и присматривавший за ним ко-дама. Срубать священное дерево, в котором живет ко-дама, запрещено. За подобное прегрешение на человека насылают сильнейшее проклятие. Важно отметить, что ко-дама способны сделать прилегающие к лесу земли плодородными, а местным жителям – даровать удачу. Если же ко-дама разозлить, у духа хватит сил разрушить даже процветающее государство, ведь жизнь народа зависела от урожая.

Пожалуй, самым знаменитым образом ко-дама стали жители леса из полнометражного аниме Хаяо Миядзаки «Принцесса Мононоке». Один из главных действующих лиц истории, принц Аситака, видит ко-дама в лесу и отмечает, что «это духи деревьев, которые приносят удачу. К тому же их присутствие – признак того, что лес здоров». Тот факт, что ко-дама показались герою, говорит о моральных и духовных качествах принца Аситаки.

Схожее существо – ёкаи баньяновых деревьев, произрастающих на архипелаге Рюкю, – кидзимуна. Это уникальные духи, которые не встречаются в других частях Японии, кроме этих островов. Такие ёкаи ростом с ребенка, с красной кожей и рыжими волосами. Передвигаются по лесу кидзимуна прыжками, а их образ жизни во многом повторяет человеческий. Упоминаются предания, согласно которым взрослые особи кидзимуна связывают жизнь с человеком.

Как можно заметить, образ жизни кидзимуна разительно отличается от быта ко-дама. Кидзимуна не прячутся и достаточно часто контактируют с людьми. В народе верили, что духи баньяновых деревьев способны в обмен на вкусные блюда помочь в рыболовстве и других мелких поручениях.

Вопреки же доброй натуре, кидзимуна способны на жестокость, если человек осмелится срубить баньяновое дерево, к которому привязан ёкай. В отместку кидзимуна нападал на скот, портил лодки и рыболовные сети, порой даже нападал на человека. Избавиться от гнева такого духа крайне сложно: кидзимуна достаточно злопамятны и готовы враждовать с обидчиком до конца его дней[69].

Пожиратель кошмаров баку

Ба́ку (иначе бакугасира) – удивительное существо, предположительно, завезенное в Японию из Китая в эпоху Муромати. Судя по записям древнейшей из дошедших до нас китайской энциклопедии «Эръя» (III–II век до н. э.), внешность Баку описывалась иначе, чем в японском фольклоре.

Возможно, изначально китайцы видели пожирателя снов в образе панды; позднее возникла путаница из-за окраса, и «пожирателем» стали называть уже тапира[70], что соответствует описанию баку в японских легендах. Описывали это существо с ногами тигра, хвостом быка, глазами носорога и хоботом слона. Часто баку изображали как медведя с хоботом и бивнями, что уже ближе к китайским представлениям о существе, способном защитить от зла и мора.

В народе верили, что баку может уберечь не просто от дурных сновидений, но и снять головную боль или даже спасти от эпидемии. Если человеку не посчастливилось и кошмар настиг его ночью, то по пробуждении стоило произнести: «Баку, поглоти мой сон». Так люди верили, что недобрый сон благодаря баку принесет удачу. Оттого его изображения часто помещали в храмы и дворцовые комплексы, считая, что своей силой он способен прогонять злых ёкаев[71].

Особую популярность образ баку обрел в период Эдо, получив звание хранителя. Теперь баку официально охранял человека в момент его наивысшей уязвимости – во время сна. Появилась традиция ставить изображения баку рядом с местом сна, а со временем стали шить подушки в форме духа-хранитьеля.

Образ баку популярен и сегодня. Яркий пример всеобщей любви к этому существу – персонаж из известной медиафраншизы «Покемон»[72]: тапир Дроузи, который питается снами.

Другим существом, охранявшим покой священных мест от нечистых сил, был комаину – мистический страж с телом собаки и головой льва. Размеры комаину варьировались от небольшой собачки до громадного льва. Схожие химерообразные образы встречаются во многих культурах древности. В Китае существовали мифологические защитники дзи-си – метис льва и пса, наделенный сверхъестественными способностями. Изначально дзи-си получили популярность на Корейском полуострове, а уже после проникли в культуру Японии.

В японской мифологии комаину – достаточно грозные звери, ревностно охраняющие священное место от незваных гостей. Комаину всегда изображают по двое, так как, по преданию, эти существа живут парами (самец и самка). Самка охраняла интерьер дворца или храма, а самец – внешний периметр. Они олицетворяли жизнь и смерть, Ин и Ё. Даже выражения морд и поза каменных львов имели символическое значение: открытая пасть несла звук «о», закрытая – «м», что являлось транслитерацией[73] индуистской мантры «ом» («слово силы»), несущей в себе начало, середину и конец всего сущего.[74]

Несмотря на множество историй об ужасных деяниях призраков, демонов или хэнгэ, многие ёкаи все же имеют нейтральную характеристику. В зависимости от ситуации и причины происхождения ёкаи могут совершать как добрые, так и злонамеренные поступки, а порой остаются вовсе равнодушны к происходящему.

В традиционной японской мифологии существует идея о том, что сверхъестественные способности передаются по наследству или проявляются вследствие особых обстоятельств.

К примеру, кто-то из родителей мог оказаться оборотнем – тогда ребенок наследует сверхъестественные способности, крепкое здоровье или долголетие. Также в японской культуре существует вера в то, что некоторые болезни или несчастья – проявления духовных сил или наказания за грехи. В таких случаях люди обращались к различным ритуалам и обрядам, чтобы умилостивить богов и очистить карму. Такую «демоническую болезнь» мы уже видели в истории о монахе Кайсине.

Ёкаи и другие демонические сущности воспринимаются как часть сложной системы верований о природе добра и зла, о судьбе и карме – явлениях, которые могут проявляться как в положительном, так и в отрицательном ключе. Кроме того, есть представление о том, что ёкаи могут трансформироваться и бороться со своей природой. Например, существо, считающееся злом, может предстать защитником или помощником человека, если встречает от него уважение. Подобный вариант возможен с низшими проявлениями демонических сил – сикигами (см. «Оммёдо: шаманизм и сикигами»).

Интересно, что многие истории о ёкаях служат не столько для развлечения или запугивания, сколько как напоминание о необходимости соблюдать гармонию с природой и уважать силы невидимого мира. Эти легенды помогают понять культурные ценности и мировоззрение японского народа, где добро и зло часто переплетаются в сложной системе взаимосвязей.