В книге «Миражи Европы», гл. 2:28–29, мы указали на важный сюжет, пропущенный в Евангелиях. А именно — СУД НАД УЧЕНИКАМИ Христа, которого летописец Анна Комнина назвала «еретиком» Василием Богомилом. Анна подробно рассказывает, что власти отделили учеников, оставшихся верными Христу, от учеников, отрекшихся от Него, с помощью двух разожженных костров-крестов. Смутный след этого остался в Евангелиях. Напомним, что, по Евангелиям, справа и слева от Христа были распяты два «злодея разбойника». Так вот, оказывается, что Благоразумный разбойник (Дисмас) символизирует тех учеников Христа, которые продолжали почитать Его после суда, остались верными и были казнены. А Безумный разбойник (Гестас) — это обобщенный образ тех учеников, которые отказались от Христа, предали, отшатнулись и потому были отпущены на свободу. Первые попали в Рай, а вторые — в Ад. Напомним, что сам Василий Богомил (Христос) был казнен, якобы сожжен тут же на костре-кресте.
Итак, важная сцена С СУДОМ И КАЗНЬЮ УЧЕНИКОВ отсутствует в Евангелиях. Вместо нее евангелисты изобразили краткий символический сюжет. Произнеся слово «разбойники», евангелисты фактически озвучили мнение врагов Христа, считавших ВСЕХ ЕГО УЧЕНИКОВ мерзкими еретиками, «разбойниками».
Оказывается, казнь учеников отразилась и в англо-французских сказаниях о «еретике» Эоне = Эвдоне. Выше мы сообщили, что казнь «на костре» была применена к особо преданным ученикам Эона (Христа). Вильям Ньюбургский говорит, что несколько верных соратников Эона были поставлены «перед костром, и (они — Авт.) предпочли костер шансу спасти жизнь». Отказались отречься. Потому казнены. Вильям назвал их условными именами: Мудрость, Знание, Рассудительность, а в переводе текста Мапа имена слегка другие, хотя суть та же: Премудрость, Вéдение, Суд. Подлинные имена казненных утрачены.
Таким образом, обнаруженный нами дубликат в хрониках Вильяма Ньюбургского и Вальтера Мапа открывает новые факты об Андронике-Христе.
Отметим, что в другом месте своей хроники Вальтер Мап упоминает царь-градского Андроника Комнина, именуя его Андронием. Это раздел «Об Андронии, императоре Константинопольском» [508:2], II: XVIII, секции 290–297. Но рассказ скупой, без заключения. Кратко говорится лишь о начале конфликта Андрония с братом Мануилом, при этом отношение хрониста к Андронию отрицательное. Дескать, «человек дурной отваги». Причем текст явно оборван, не закончен. Остальное утрачено. Комментаторы справедливо отмечают, что хроника Мапа набрана из отдельных разрозненных фрагментов и сумбурна.
И еще в одном месте хроники Мап кратко упоминает, что Константинополь «был захвачен с помощью многочисленных и даже бесчисленных козней Андронием, равным в беспутстве Нерону, если не превзошедшим его», V: III, секция 689.
Ясно видно, что Вальтер Мап уже не понимает, что это и есть тот самый Андроник-Христос, о котором он будет рассказывать чуть позже, но уже под именем «еретика» Эона. Тем самым, в хронику Мапа попало два отражения Андроника-Христа. Краткое (светское) и более подробное (церковное). Оба негативные. Хронист не распознал дубликатов и счел их относящимися к разным людям.