Соберем воедино обнаруженные нами факты и параллели в хрониках Вильяма Ньюбургского и Вальтера Мапа. При этом следует постоянно помнить, что здесь мы имеем дело с поздней редакторской обработкой свидетельств, пришедших из далекого туманного XII века.

• 1: ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА.

Среди имен «Он = Эвдон = Еон = Эон = Одо (Eudo-Иудей) от Звезды» сразу обращает на себя внимание имя ОДО ОТ ЗВЕЗДЫ, то есть Иудей от Звезды или Бог от Звезды.

— Это отражение Вифлеемской звезды, то есть вспышки сверхновой около 1152 года, устойчиво связываемой с Рождеством Иисуса. Современные комментаторы обратили внимание на прозвище «от Звезды». Они заявили (см. выше), что «мессия» Эон, действовавший в 1140–1148 годах в Бретани, приобрел свой эпитет de l'Etoile, «от Звезды», потому, что в 1148 году появилась комета. Как мы теперь понимаем, «кометой» здесь назвали вспышку сверхновой звезды 1152 года.

• 2: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Слово ОДО (EUDO), то есть Иудей, здесь тоже понятно. Ведь на табличке, прикрепленной к кресту Христа, было написано «Царь Иудейский». Так что уже само имя «еретика» ясно указывает, что речь идет именно об Иисусе Христе. Другой вариант — Бог от Звезды — тоже ясен.

• 3: «ОН» (ЕОН) КАК ИМЯ ХРИСТА. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Далее. Как сообщает Вильям Ньюбургский, «еретика Еона» называли именем ОН, используемым в церковной традиции для обозначения «Того, кто придет судить и живых, и мертвых, и весь мир огнем». Причем, что важно, «еретик» сам утверждал, что носит это имя по праву, то есть считал, что он сам является Христом. Ведь именно Христос во время Своего второго пришествия будет судить и живых, и мертвых, и весь мир огнем. Затем Вильям Ньюбургский вновь и вновь заявляет, что «еретик», дескать, был невежественным, ибо «полагал про себя, что именно он является правителем и судьей и живых, и мертвых». То есть ЯВЛЯЕТСЯ ХРИСТОМ.

— Как мы теперь понимаем, ЗДЕСЬ ФАКТИЧЕСКИ ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ СКАЗАНО, ЧТО «ЕРЕТИК» И БЫЛ АНДРОНИКОМ-ХРИСТОМ. Но поздний редактор или комментатор (Вильям Ньюбургский) уже сбит с толку скалигеровской хронологией и искренне расценивает это прямое старинное свидетельство как доказательство глупости и невежества «еретика».

• 4: «ЕРЕТИК» ФАКТИЧЕСКИ САМ НАЗВАЛ СЕБЯ ХРИСТОМ.

Далее. Более того, во время судилища над «еретиком» Еоном в присутствии церковного собора он был спрошен понтификом (то есть прокуратором Понтием Пилатом или первосвященником Каиафой), кто он такой. И на это он ответил: «Я — ОН (EUN), который придет судить огнем и живых, и мертвых, и весь мир». То есть прямым текстом сказано, что Еон фактически назвался Христом, который будет судить людей во время второго пришествия и Страшного Суда.

Напомним, что, согласно Евангелиям, Христос был допрошен как Понтием Пилатом, так и первосвященником Каиафой. На рис. 360 показана картина Маттиаса Стома «Христос перед Каиафой», а на рис. 361 представлена фреска Джотто «Христос перед Каиафой».

Рис. 360. «Христос перед Каиафой». Картина Маттиаса Стома. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Каиафа#/media/Файл:Mattias_Stom,_Christ_before_Caiaphas.jpg

Рис. 361. «Христос перед Каиафой». Фреска Джотто в капелле Скровеньи, якобы около 1305 года. Падуя, Италия. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Каиафа#/media/Файл:Christ_before_Caiaphas_-_Capella_dei_Scrovegni_-_Padua_2016.jpg

ВЫВОД. Фактически в хронике Вильяма Ньюбургского прямо сказано, что «еретик Он (Eun)» — это Иисус Христос. А потому все дальнейшие события, описываемые Вильямом Ньюбургским и Мапом, происходили именно с Христом, то есть с императором Андроником-Христом. Поздние редакторы постарались замаскировать это обстоятельство. Скорее всего, специально.

• 5: НЕГАТИВНОЕ ПРОЗВИЩЕ «ЕРЕТИК».

Как мы теперь понимаем, Христа именовали ЕРЕТИКОМ либо скептики раннего царского христианства, либо поздние редакторы, разделявшие негативную точку зрения, например, хронистов Никиты Хониата и Робера де Клари, см. нашу книгу «Царь Славян». Отсюда выросла и скептическая раввинская версия (см. подробности в [307]), именовавшая Христа «мамзером» и вообще плохим, неправильным чудотворцем. Так что Вальтер Мап и Вильям Ньюбургский принадлежат именно к этой категории активных «отрицателей Христа». Хотя они и признают за Ним некоторые достоинства, но в целом относятся негативно. Дескать, еретик, продал душу дьяволу, обманщик, лицемер, жестокий и т.п.

• 6: ЗНАТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ОЧЕНЬ БОГАТ.

Сказано, что отцом «Эона от Звезды» был господский рыцарь, барон, владевший великими богатствами. Юный Эон-отрок, его сын, был знатного происхождения, статным и красивым. Наследник богатств, замков, деревень, обильных доходов и т.д.

— Все правильно. Андроник-Христос, он же Андрей Боголюбский, действительно был царского рода, юным наследником царства и богатств. Был богат.

• 7: НАПАДЕНИЕ ЦАРЯ ИРОДА.

Далее сказано, что в судьбе юного Эона происходит радикальный перелом. На него обрушивается удар врагов — его наследство расхищается. Над ним смеются, от его «богатого имения» плохие люди отхватывают часть за частью. Вильям Ньюбургский ищет причину в том, что Эвдон оказался глупым и ленивым, а потому, мол, не смог сохранить и защитить великое наследство.

— Но мы теперь понимаем, что тут в слегка искаженной форме рассказано о нападении царя Ирода на царское Семейство Иисуса. Солдатам был отдан приказ найти и убить юного претендента на императорский трон. Обычное течение царской жизни отрока-принца-наследника, то есть юного Иисуса, рухнуло.

• 8: БЕГСТВО СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА.

Вильям Ньюбургский сообщает, что юный Эон-Он был изгнан, простился со своими землями, стал беглецом и блуждал странником по чужим странам. Дескать, был «простаком», и «от стыда» убежал вдаль.

— Здесь на самом деле нам сообщили о Бегстве Святого Семейства в библейский Египет, то есть на Русь. Юного Иисуса-Эона спасают от козней злобного царя Ирода. В Руси-Орде отрок Андроник-Христос, он же князь Андрей Боголюбский, провел несколько лет, возмужал и стал царем. Мы видим, что Вильям Ньюбургский, в общем, правильно следует сути дела, но окрашивает события в «глуповатые цвета», насмехается. Это — реформаторские западные ухмылки XVI–XVII веков над историей Руси-Орды и ее правителей.

• 9: СОРОКАДНЕВНЫЙ ПОСТ ХРИСТА.

Мап сообщает, что Эон-Он после долгого попрошайничества покинул город, удалился в безлюдную местность. Он посмотрел на гнусную скудость тощей своей снеди, зарыдал, вспоминая величие своего рода. Стал отшвыривать крохи и корки нищего хлеба.

— Ясно, что это преломление описанного в Новом Завете сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне, куда он удалился после своего крещения. Далее, по Евангелиям, последует искушение Христа дьяволом, которое произошло во время этого поста. На рис. 362 приведена известная картина И. Крамского «Христос в пустыне».

Рис. 362. «Христос в пустыне». Картина Ивана Крамского. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Христос_в_пустыне_(картина_Крамского)#/media/Файл:Kramskoi_Christ_dans_le_d%C3%A9sert.jpg

• 10: ИСКУШЕНИЕ ДЬЯВОЛОМ ИИСУСА-ЭОНА.

К «еретику» Эону в пустынной местности является дьявол в виде мужчины дивной наружности, ужасного великим безобразием лица. Он сообщает, что имя ему Ольга, то есть, скорее всего, от славянского ЛОЖЬ, ЛГУ. Он предлагает Эону заключить договор, который обеспечит ему власть, поддержку, защиту, покровительство, великие блага и т.п. Демон подробно расписывает Эону преимущества такого договора. Предлагает познакомить с великими знаниями в физике, как небесной, так и земной, сведениями о звездах и законах вселенной. Обещает снабдить даром предвидения. Сначала Эон колеблется, но потом поддается на уговоры и соглашается. Дает клятву подчиниться, дабы получить взамен власть, знания, богатства.

— Перед нами — преломление известного евангельского сюжета об искушении Христа дьяволом в пустыне во время 40-дневного поста. Дьявол приступил с тремя обольщениями и пытался соблазнить Христа на грех, однако Христос устоял, и посрамленный дьявол удалился. На рис. 363 показана картина «Искушение Христа» Хуана де Фландеса.

Рис. 363. «Искушение Христа». Картина Хуана де Фландеса, якобы XVI век. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Искушение_Христа#/media/Файл:Temptation-of-Christ-in-the-Wilderness.jpg

Отличие состоит в том, что Христос (по Евангелиям) отказался от договора с дьяволом, а «еретик» Эон, дескать, согласился. На самом же деле соответствие здесь сохраняется, см. ниже.

• 11: ФАУСТ И ДЬЯВОЛ ЛЮЦИФЕР. ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА ДЬЯВОЛОМ.

В книге «Доктор Фауст. Христос глазами антихриста» мы показали, что знаменитая история Фауста и Люцифера (посланцем которого был Мефистофель) является скептическим, негативным отражением известного евангельского сюжета — искушения Христа дьяволом.

— Это западноевропейское анти-евангелие было создано реформаторами XV–XVII веков в целях борьбы с устоями и традициями Русско-Ордынской империи. Отсылаем читателя за подробностями к этой нашей книге.

• 12: КОРОЛЬ КОРОЛЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

«Эон = Иудей от Звезды» был столь могущественный, что стал во главе больших масс людей, его сторонников. Поздние хронисты лукаво объявляют их «невежественными, введенными в заблуждение».

— Так противники Андроника-Христа воспринимали широкое движение и влияние христиан. Эти людские массы следовали за Эоном как за Королем Королей, Царем Царей. Прекрасно отвечает тому, что Христа именовали Царем Иудейским.

• 13: ВЫСТУПАЛ ПРОТИВ ПРЕЖНЕЙ ЦЕРКВИ.

«Еретик» Эон, вместе со своими сторонниками, разрушал прежние церковные и монастырские обычаи.

— Это отражение того, что с именем Христа связывается возникновение нового религиозного течения — христианства. Оно было в оппозиции к прежнему культу. Недаром Евангелия сообщают: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанн 2:19).

• 14: ВЫГЛЯДЕЛ КАК КНЯЗЬ. РОСКОШНО ОДЕТЫЕ ПРИДВОРНЫЕ, БОГАТЫЕ ПИРЫ.

Нам говорят, что «еретик» Эон держал себя с достоинством, окружающие его слуги и приспешники были роскошно одеты, участвовали в великолепных пирах и удовольствиях. Окружающим казалось, что Эон был «окутан славой».

— Здесь нам сообщают, что император Андроник-Христос имел роскошный царский двор с придворными, слугами, солдатами. Ясное дело, придворные были в дорогих одеяниях. В царском дворце происходили пиры и увеселения. То есть описывается богатая жизнь императорского двора в Царь-Граде. Все становится на свои места.

• 15: АПОСТОЛЫ ОТПРАВИЛИСЬ ПО МИРУ, ПРОПОВЕДУЯ ХРИСТИАНСТВО.

После пленения «еретика» Эона некоторые его сторонники направились в разные страны («бродят по миру по путям наложенных эпитимий»), творя чудеса.

— Скорее всего, здесь сказано о служении апостолов Христа, которые потом разошлись «по всему свету», неся народам христианство и творя чудеса.

• 16: ТВОРИЛ ЧУДЕСА, НАСЫЩАЛ МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ ХЛЕБАМИ И РЫБАМИ.

«Еретик» Эон «при помощи духов» творил чудеса. Например, он, а потом и его ученики насыщали сторонников, и вообще людей, — хлебом, мясом, рыбой и «прочими утонченными яствами». Причем это чудо могло произойти в любой момент.

— Ясно, что тут речь идет об известных чудесах, сотворенных Христом. А именно — Чудо насыщения 5000 людей (т. н. евангельское Чудо пяти хлебов и двух рыб), а также второе евангельское Чудо насыщения 4000 людей (т. н. Чудо семи хлебов и рыбок). См. Матфей 14:13–21, Марк 6:31–44, Лука 9:10–17, Иоанн 6:5-15, Марк 8:1–9, Матфей 15:32–39. На рис. 364, 365 и 366 представлены изображения этих чудес: греческая фреска «Насыщение 5000 людей», эскиз А. Иванова «Умножение хлебов», мозаика в церкви Умножения хлебов и рыб в Табхе, Израиль.

Рис. 364. Греческая фреска «Чудесное насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами». Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Насыщение_множества_народа#/media/Файл:Чудесное_насыщение_пяти_тысяч_человек_пятью_хлебами. jpg

Рис. 365. Эскиз А. Иванова «Умножение хлебов». 1850-е годы. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Насыщение_множестава_народа#/media/Файл:Alexandr_Ivanov_060.jpg

Рис. 366. Мозаика в церкви Умножения хлебов и рыб в Табхе, Израиль. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Насыщение_множества_народа#/media/Файл:Brotvermehrungskirche_BW_3.JPG

• 17: ПОПЫТКИ ПОЗДНИХ РЕФОРМАТОРОВ ПРИНИЗИТЬ ЕВАНГЕЛИЯ.

По-видимому, эти евангельские чудеса в иносказательной форме описывают реальные и масштабные государственные реформы Андроника-Христа по усиленному и долгосрочному снабжению населения городов продуктами питания. Недаром даже жесткий критик, хронист Никита Хониат, был вынужден признать, что грамотные нововведения царя Андроника значительно улучшили жизнь множества людей. Евангелия же (созданные лет через двести после Андроника) на своем условном языке описали все это как «Чудеса Насыщения Множества Людей Хлебами и Рыбами».

Обратите внимание на скептические комментарии, которыми Вильям Ньюбургский сопровождает этот сюжет. Он убеждает читателей, что все эти чудеса Эона (Христа) являются колдовским обманом, жульничеством. Дескать, вся эта «чудесная пища» отнюдь не насыщала население, а лишь временно как бы утоляла голод, после чего наступала отрыжка, и людей охватывал еще более зверский голод. И так далее. То есть, взывая к здравому смыслу, Вильям пытается принизить пафос евангельских рассказов. Фактически обвиняет Христа и апостолов в колдовстве и мошенничестве. Мы узнаём в этом злобные нападки реформаторов XV–XVII веков на имперскую православную церковь. Ее объявляли «бесовской конгрегацией».

• 18: ЭОН (АНДРОНИК-ХРИСТОС) ПРЕДСТАВЛЕН КАК БЕЗЖАЛОСТНЫЙ ИЗВЕРГ-ПРАВИТЕЛЬ, КОТОРОГО МНОГИЕ НЕНАВИДЯТ.

Большой фрагмент хроники Вильяма Ньюбургского посвящен потоку обвинений Эона-Эвдона во множестве преступлений, зверств и т.п. Дескать, он не видит радости от побед без резни. День прошел зря, если он может пересчитать погубленных им людей. Вручает власть тем, кто подло губит невинных. Наказывает любое добро, опустошает кладбища, оскверняет церкви. Люди в ужасе бегут от него... И так далее, и тому подобное. Но все это, очевидно, означает, что «еретик» Эон был не просто каким-то «знатным человеком», но полновластным правителем, царем, вершившим судьбы народов.

— Перед нам хорошо знакомый поток обвинений, который, например, царь-градский хронист Никита Хониат обрушивет на императора Андроника Комнина. Здесь звучат возмущенные голоса тех, кто был затронут и ущемлен реформами царя. В первую очередь звучит голос обиженной части знати. Одни (выигравшие) восторгались Андроником, а другие (проигравшие) возненавидели его. Поэтому и летописный образ Андроника разделился потом надвое: на хорошего обожествляемого императора и на плохого зверя-императора. Потом разные комментаторы стали пользоваться то «хорошей половиной», то «плохой половиной». Два «противоположных бумажных образа» стали жить своей самостоятельной жизнью, удаляясь друг от друга.

• 19: ЦЕРКОВНЫЕ И СВЕТСКИЕ ПРОТИВНИКИ ЭОНА (ХРИСТА) ОБЪЕДИНИЛИСЬ.

На Эона обрушиваются епископ Бове, архиепископ, великий понтифик и «проклятие всего народа». Эона предают анафеме. События развиваются стремительно. Эон, «как валун, отколовшийся от вершины... широким скоком несется в Тартар».

— Все это отражение мрачных событий вокруг Андроника-Христа. Напомним, что в столице вспыхивает мятеж. Против Иисуса выступают первосвященники, в частности Каиафа (по Евангелиям). Много иудеев уверенно заявляют: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей, 27:25). От Христа отшатнулся и римский прокуратор Понтий Пилат, первоначально настроенный доброжелательно.

• 20: АРЕСТ ЭОНА (ХРИСТА).

Вильям Ньюбургский сообщает, что различные государи направляли войска, чтобы арестовать Эона, но никак не могли Его найти. Но когда Он был лишен помощи дьявола, то был, наконец, пленен архиепископом Реймским, то есть, скорее всего, Римским. Ученики и сподвижники Эона, бывшие поблизости, тоже были захвачены в плен вместе с Ним.

— Это отражение ареста Иисуса. Его врагам удалось это только после того, как появился предатель Иуда Искариот, раскрывший местонахождение Христа и прямо указавший на Него солдатам. Отметим, что Иисус был пленен РИМСКИМИ солдатами. Скорее всего, это отразилось в дубликате об Эоне как его арест солдатами РЕЙМСКОГО архиепископа: Римский — Реймский. Евангелия ничего не говорят об аресте сторонников Христа. Однако Анна Комнина в своей знаменитой «Алексиаде» четко сообщает, что наряду с «еретиком» Василием Богомилом (то есть еще с одним дубликатом Андроника-Христа) были арестованы и его ученики. См. нашу книгу «Миражи Европы», гл. 2:28–29.

Кстати, Вильям Ньюбургский недаром отмечает, что Эон был арестован всего лишь «с небольшими затруднениями». Все верно. После того, как Иуда Искариот привел солдат в Гефсиманский сад и своим поцелуем указал на Христа среди апостолов, арест произошел в общем без особых проблем. Разве что апостол Петр попытался защитить Иисуса. Но эту попытку пресек сам Христос: «Говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфей 26:52).

• 21: ОЧЕРЕДНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ЭОНА, ЧТО ОН И ЕСТЬ ХРИСТОС. ДОПРОС У ПОНТИЯ ПИЛАТА.

Арестованный Эон предстал перед понтификом, который спросил, кто он такой. Эон ответил, что Он тот, «который придет судить огнем и живых, и мертвых, и весь мир». Как мы уже отмечали, эта формула однозначно указывает на Христа. То есть Эон фактически прямым текстом заявил, что Он и есть Христос.

— Евангелия описывают эту сцену как допрос Христа прокуратором Понтием Пилатом. Но в этой версии Иисус не удостаивает прокуратора ответом, Он молчит, чем удивляет Пилата.

• 22: ЭОН (ХРИСТОС) ПЕРЕД РЕЙМСКИМ ЕПИСКОПОМ (РИМСКИМ ПОНТИЕМ ПИЛАТОМ) В ПРИСУТСТВИИ ТОЛПЫ. ХРОНИСТЫ ПОМЕНЯЛИ МЕСТАМИ БЕЛОЕ И ЧЕРНОЕ.

Арестованный Эон оказывается перед епископом, вершащим суд над Ним. Сцена разворачивается на глазах толпы — знати и народа. Толпа якобы молит судью о помиловании Эона. Сам Эон якобы умоляет о прощении и отпущении грехов, склоняясь перед суровым епископом.

— Согласно Евангелиям, суд Понтия Пилата над арестованным Христом происходил в присутствии толпы, священников, знати. Но, в отличие от Эона из англо-французской версии, Иисус отнюдь не умолял о пощаде, а молчал. Окружающая толпа состояла вовсе не из сторонников Христа, а из его лютых врагов. И эта толпа громко требовала казни. Мы видим, что авторы англо-французского сказания превратили черное в белое и наоборот. Враждебную толпу объявили сборищем сторонников Иисуса. То есть «скелет события» сохранили, но эмоциональную окраску поменяли на противоположную. Тем самым «обелили толпу», сняв с нее обвинение в жестокости и предав забвению крики: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей, 27:25).

Такой обманный прием англо-французских редакторов явно не случаен. Выгораживали сторонников казни. Дескать, сам Христос «валялся в ногах, моля о пощаде», и все окружающие тоже «молили пощадить Его». Заодно перекрасили Христа-Эона из Бога в жалкого труса. Мол, испугался наказания за свои деяния и униженно стал просить «отпущения грехов». Тем самым западноевропейские реформаторы заявляли: не может такой «флюгер» быть во главе новой уважаемой веры. Отрекитесь от Него. Так искажали историю.

Впрочем, надо сказать, что ненависть к Эону все-таки прорывается на страницы Вальтера Мапа, который заявляет, что Эон «СТАНОВИТСЯ ТОШНОТВОРЕН ВСЕЙ ЦЕРКВИ И МЕРЗОК НАРОДУ».

• 23: ЕПИСКОП (ПИЛАТ), ПЕРВОНАЧАЛЬНО СИМПАТИЗИРОВАВШИЙ ЭОНУ (ХРИСТУ), ПЕРЕСТАЕТ ПОДДЕРЖИВАТЬ И СОГЛАШАЕТСЯ С ЕГО ОСУЖДЕНИЕМ.

Реймский епископ сначала был настроен доброжелательно и отпустил грехи Эону. Однако, как заявляет англо-французская версия, Эон снова впал в ересь. В итоге епископ сменил милость на гнев, обвинил Эона в непостоянстве, упорном неистовстве. Сказано: «НАКОНЕЦ ЕПИСКОП ДОВОЛЬНО ОТВЕДАЛ ЭТОЙ ПОТЕХИ, И ОНА ЕМУ ОПРОТИВЕЛА; ОН ОБЪЯВЛЯЕТ, ЧТО ЭВДОН В СВОЕМ НЕПОСТОЯНСТВЕ ХУЖЕ, ЧЕМ В НЕИЗМЕННОЙ СТРОПТИВОСТИ И БЫЛОМ УПОРНОМ НЕИСТОВСТВЕ. ОН СЛЕЗНО ВОПИЕТ КО ГОСПОДУ, ЗАКЛИНАЕТ НАРОД, ЧТОБЫ ПРОКЛЯЛА ЭВДОНА ЗЕМЛЯ, И ПРИЗЫВАЕТ С НЕБЕС ОТМСТИТЕЛЬНУЮ ДЕСНИЦУ».

— Перед нами — знаменитая история римского прокуратора Понтия Пилата. Сначала он хотел даже спасти Иисуса, но потом, под давлением иудейских властей и толпы, отдал Его на казнь. Англо-французские редакторы усилили сюжет, заявив, будто Пилат (Реймский — Римский епископ) не просто «умыл руки» и как бы отошел в сторону, но активно проклял Эона (Христа) и даже слезно попросил небеса отомстить еретику. Якобы публично заявил, будто «он уверен, что Эвдон ни обетов, ни посулов не исполнит и что не дóлжно жалеть строптивейшего притеснителя». Тем самым поздние редакторы в образе Реймского епископа «склеили» двух литературных персонажей — доброжелательного Понтия Пилата и первосвященника Каиафу, активного врага Иисуса. И опять-таки тенденциозно перекрасили важный евангельский сюжет.

• 24: ИСТЯЗАНИЯ ЭОНА — ЭТО СТРАСТИ ХРИСТА. СЛОМАЛИ НОГУ ИЛИ ПОВРЕДИЛИ РУКУ.

Вальтер Мап сообщает, что «спавший Господь низвергает врага Своего (то есть еретика Эона — Авт.) со скачущего коня и настигает гордыню его, ПЕРЕЛОМИВ ЕМУ НОГУ».

— Это отражение того, что Андронику-Христу палачи отрубили руку. И опять-таки, англо-французские реформаторы переложили вину с палачей на Господа. Всячески выгораживали истязателей Иисуса. Мол, вовсе не палач ломал ногу (или руку) Эону-Христу, а сам Господь. Окружающие враги тут ни при чем.

Этот сюжет всплывает и в хронике Вильяма Ньюбургского, хотя в несколько ином, но вполне узнаваемом виде. Судите сами. Говорится о некоем РОДСТВЕННИКЕ Эона, который находился рядом с ним, но не поддался чарам дьявола, несмотря на предложение Эона. Однако рядом с родственником был слуга-оруженосец, увлекшийся предлагаемыми благами и пожелавший завладеть «прекрасным ястребом», который на самом деле был воплощением дьявола. «Оруженосец» необдуманно завладел «красавцем ястребом» СЕБЕ НА ПОГИБЕЛЬ, как сказано в хронике. И тут «ястреб» своими когтями неожиданно СХВАТИЛ ЕГО КУЛАК СЛИШКОМ СИЛЬНО. Слуга ПОЖАЛОВАЛСЯ на боль. Далее, схватив человека за руку, «птица» ПОДНЯЛА ЕГО В ВОЗДУХ. Очевидно, боль от впившихся когтей была сильной.

Скорее всего, тут упоминается, что Эону = Андронику-Христу повредили или отрубили руку. Редактор «напустил туману», связав этот сюжет не с самим Эоном, а со слугой-оруженосцем Его родственника.

• 25: ИСТЯЗАНИЯ ЭОНА (ХРИСТА). ВЫБИЛИ ГЛАЗ.

Далее. Сказано, что Эон «обольщается тем, что жить ему еще достаточно, ПОКА ТОТ, КТО НАЗНАЧЕН БЫЛ ЕГО СТРАЖЕМ, СЛУЧАЙНОЮ СТРЕЛОЮ ИЗ РУКИ МАЛЬЧИКА НЕ ВЫБИВАЕТ ЕМУ ГЛАЗ».

— Но ведь это совершенно откровенное отражение того, что Андронику-Христу во время Страстей выбили один глаз, см. нашу книгу «Царь Славян». И снова редакторы выгораживают палачей. Дескать, некий мальчик СЛУЧАЙНО пустил стрелу и попал в глаз Эону-Христу. Никто, мол, специально не истязал. Просто так неудачно вышло.

Если внимательно вчитываться в текст Вальтера Мапа, то сразу встает мрачная картина истязаний Эона: «ЖАЛКИЙ И ОТ СЛЕЗ В УЦЕЛЕВШЕМ ГЛАЗУ, И ОТ УТРАТЫ ВЫБИТОГО, и кидается в ноги епископу».

• 26: ИСТЯЗАНИЯ ЭОНА (ХРИСТА). ИСТОЩЕННАЯ КОЖА ПРИЛИПЛА К КОСТЯМ. КРЕСТНЫЙ ХОД НА ГОЛГОФУ.

Далее. Сказано: «В ТРАУРНОМ ПЛАТЬЕ ЭВДОН ЛОЖИТСЯ НА ОДР ПЕПЛА И ВЛАСЯНИЦЫ... ЧТО В КРАТКОЕ ВРЕМЯ ЕГО ИСТОЩЕННАЯ КОЖА ПРИЛИПАЕТ К КОСТЯМ И ДУХ ЕДВА ДЕРЖИТСЯ В ТЕЛЕ».

— Здесь довольно наглядно описано тяжелое состояние длительно избиваемого Эона-Христа. Наконец, «СОПРОВОЖДАЕМЫЙ ИМИ ВСЕМИ, С ВЕЛИКОЙ ТОЛПОЙ ОТПРАВЛЯЕТСЯ ОН В БОВЕ». Это — отражение Крестного хода Христа на Голгофу.

• 27: ГРОМКИЙ ВОЙ И ПЛАЧ ЭОНА.

Говорится, что Эон «с неподдельным сокрушением, ГРОМКИМ ВОЕМ И ПЛАЧЕМ упорствует», якобы умоляя об отпущении грехов.

— Скорее всего, это — отражение страданий Андроника-Христа при истязаниях.

• 28: РАЗДВОЕННЫЙ ПОСОХ ЭОНА В ЕГО РУКАХ — ЭТО ВИЛООБРАЗНЫЙ ИЛИ Т-ОБРАЗНЫЙ КРЕСТ, НА КОТОРОМ РАСПЯЛИ ХРИСТА. ТЕМ САМЫМ ФАКТИЧЕСКИ УПОМЯНУТО РАСПЯТИЕ, КАЗНЬ ЭОНА.

Во время Страстей Эона сообщается, что «Он держал в руке посох необычного вида, раздвоенный на конце». Его спросили: что это означает? Эон ответил, что «это есть предмет величайшей тайны — когда два зубца палки смотрят в небо, то это означает, что Бог владеет двумя частями мира и оставляет третью мне». Окружающие расхохотались и осмеяли Эона как сильно поврежденного в рассудке.

— О чем тут речь? Скорее всего, в такой слегка преломленной форме сообщено, что Эона-Христа распяли на трехконечном кресте, который имел либо Т-образную форму, либо вилообразную форму, то есть был похож на греческую букву «гамма». Ранее мы неоднократно указывали на старинные кресты такой формы. Например, различные средневековые варианты христианского креста представлены на рис. 367. Отметим здесь старую форму Т-образного креста (номер 3), а также «вилообразный» крест (номер 5). Кстати, известный «древне»-египетский христианский крест с ушком тоже представлен здесь (номер 20).

Рис. 367. Различные средневековые формы христианского креста. Отметим старую форму Т-образного креста (номер 3), а также вилообразный крест (номер 5). «Древне»-египетский христианский крест с ушком тоже представлен здесь (номер 20). Взято из [1427], с. 5

Недаром сказано, что Эон держал раздвоенный «необычный посох» В СВОЕЙ РУКЕ. Все правильно. Христа распяли на Т-образном кресте. Его РУКИ были прибиты гвоздями к кресту. Хронист уклончиво заявил, что Эон «держал посох В РУКЕ». Смягчил мрачную сцену.

На рис. 368 и 369 мы приводим наши фотографии вилообразных трехконечных крестов на старинных русских надгробиях. Такие плиты сохранились до сегодняшнего дня в некоторых русских монастырях и церквях. В XVII веке, при Романовых, старые русские погребальные обычаи были отменены, и с тех пор надгробные плиты стали делать по-другому. Вилообразная или Т-образная форма креста ушла в прошлое.

Рис. 368. Старинный христианский вилообразный крест. Плита из усыпальницы Покровского монастыря (XVI–XVIII века) города Суздаля. Потом Романовы сменили религиозные обычаи на Руси, и такая форма креста ушла в прошлое. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2005 году

Рис. 369. Старинный христианский вилообразный крест. Плита из усыпальницы Покровского монастыря города Суздаля. Фотография 2005 года

На рис. 370 представлен христианский крест с распятием в церкви германского городка Mayschoss около Бонна. Хотя этот крест сделан, наверное, не так уж давно, тем не менее он имеет старинную вилообразную форму. Таким образом, в небольших городах Германии кое-где еще живут старые ордынские традиции XII–XVII веков, проявляющиеся, в частности, в изготовлении христианских вилообразных крестов. На рис. 371 показана старинная картина с распятием, где распятый Христос «стоит» у креста Т-образной формы. На старинных картинах и гравюрах такие Т-образные кресты встречаются неоднократно.

Рис. 370. Христианский крест в церкви германского городка Mayschoss около Бонна. Хотя крест сделан в нашем веке, тем не менее он имеет старинную вилообразную форму. Вероятно, в небольших городах Германии кое-где еще живут старые традиции XII–XVII веков, проявляющиеся, в частности, в изготовлении христианских вилообразных крестов. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2000 году

Рис. 371. Распятие Христа на Т-образном кресте и река, протекающая рядом с евангельской Голгофой. В грудь Марии вонзен меч. Этот сюжет мы подробно обсуждаем в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Старинная картина из Дома (Собора) Аахена. Взято из [1165], с. 275

ВЫВОД. Мы видим, что в истории «еретика» Эона (то есть Христа) довольно откровенно упомянуто о Его распятии на кресте, причем старинной формы. Окружающие насмехались и издевались над распятым. Поздние англо-французские редакторы затуманили суть дела, назвав крест Андроника-Христа «палкой-посохом с двумя зубцами, смотрящими в небо». Причем этот «трехконечный посох Эона», дескать, как-то связан с Богом.

• 29: ЭОН ВЫБЛЕВАЛ ЯД. ХРИСТУ НА КРЕСТЕ ИЗДЕВАТЕЛЬСКИ ПОДАЛИ ГУБКУ С ЕДКОЙ ЖИДКОСТЬЮ.

«Еретик» Эон якобы умоляет об отпущении грехов. И тут хронист Вальтер Мап неожиданно сообщает, что ЭОН ВЫБЛЕВАЛ ВЕСЬ ЯД ДО ДНА.

— Здесь мы сразу вспоминаем знаменитую евангельскую сцену, когда Христос на кресте попросил пить, а солдаты издевательски, для смеха, подали Ему на губке едкую жидкость — уксус или смесь уксуса с желчью, и ОН НЕ СТАЛ ПИТЬ (Матфей 27:34). См. рис. 372. Слева показан шест, на котором Христу подносят губку с уксусом. Опять-таки, поздний редактор Мап слегка затуманил известный сюжет (скорее всего, специально), но теперь суть дела мы легко узнаем.

Рис. 372. «Распятие». Симоне Мартини. Слева показан шест, на котором Христу подносят губку с уксусом. Взято из Википедии https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл:Simone_Martini_Crucifixion.jpg

• 30: «ЕРЕТИК» ЭОН БЫЛ ОСУЖДЕН ДЕКРЕТОМ СОБОРА. НЕДОЛГО ОСТАВАЛСЯ В ЖИВЫХ И ВСКОРЕ УМЕР.

Вильям Ньюбургский скупо сообщает, что «будучи осужденным по декрету собора на строгое заключение, он остался в живых, НО НЕ НАДОЛГО». На самом деле, по сообщению Мапа, Эон погиб практически сразу, «сгорел в костре», подробнее об этом — см. ниже. И даже в кратком предварительном сообщении Вальтера Мапа уже звучит тема скорой казни Эона. Сказано, что Эон находит сурового судью-епископа вне городских стен У БОЛЬШОГО КОСТРА, РАЗЛОЖЕННОГО СУДЬЯМИ. Дескать, костер предназначался для казни некоей колдуньи. Но о «колдунье» ничего не сообщается, а все повествование вьется вокруг «колдуна» Эона. Скорее всего, в старом тексте так прямо и было сказано, что костер изготовили для казни Эона. И лишь потом лукавые редакторы смягчили сюжет и заявили о какой-то неизвестной «колдунье».

• 31: КАЗНЬ «НА КОСТРЕ» БЫЛА ПРИМЕНЕНА И К ОСОБО ПРЕДАННЫМ УЧЕНИКАМ ЭОНА (ХРИСТА).

Вильям Ньюбургский сообщает, что несколько верных учеников Эона (Вильям назвал их условными именами: Мудрость, Знание, Рассудительность, а в переводном тексте Мапа имена звучат слегка по-другому: Премудрость, Вéдение, Суд) были поставлены «ПЕРЕД КОСТРОМ, И ПРЕДПОЧЛИ КОСТЕР ШАНСУ СПАСТИ ЖИЗНЬ». Отказались отречься. Их казнили. Рассуждая логически, естественно ожидать, что их Учитель тоже был казнен — как создатель «ереси» и глава множества учеников. Подтверждение Его казни мы вскоре увидим.

• 32: ПРИ КАЗНИ ЗЕМЛЯ ПОТРЯСЛАСЬ, РАЗВЕРЗЛАСЬ.

Согласно Вильяму Ньюбургскому, ученик Эона (Христа) «во время казни постоянно взывал: «Земля, разверзнись», как будто бы по его приказу земля могла бы разверзнуться и поглотить его врагов».

— По-видимому, мотив разверзшейся земли — это отражение знаменитой сцены, сопровождавшей, согласно Евангелиям, казнь Христа: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись» (Матфей 27:51–52). А кроме того, одновременно с Иисусом на Голгофе казнили и двух «разбойников». Как мы показали в книге «Миражи Европы», гл. 2:29–30, эти «евангельские разбойники» являются обобщенным символом учеников Андроника-Христа, осужденных вместе с ним. Так что сообщение Вильяма Ньюбургского, что казнь учеников Эона сопровождалась призывом к земле «разверзнуться», хорошо согласуется с евангельской картиной.

• 33: КАЗНЬ НА ГОЛГОФЕ ИНОГДА ИМЕНОВАЛИ СОЖЖЕНИЕМ НА КОСТРЕ. ГОРУ ГОЛГОФУ НАЗЫВАЛИ ТАКЖЕ «КОСТРОМ». А ТАКЖЕ: КОСТЕР-КРЕСТ.

Напомним наш анализ из книги «Начало Ордынской Руси», гл. 1. В старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще — нечто высокое, сложенное из бревен. Об этом говорит, например, Фасмер в [866], т. 2, с. 347, и другие источники, например, Псковская летопись [84].

По-видимому, лишь впоследствии слово КОСТЕР приобрело привычный нам смысл и стало означать исключительно горящие на открытом месте палки. Такое название возникло, видимо, от того, что палки и сучья, перед тем как зажечь, складывали на земле КОСТРОМ, в виде «башни». Вероятно, латинское слово CASTELLUM, а также немецкое КОСТЕЛ — то есть храм, — происходят от старорусского КОСТЕР. Поскольку звуки Л и Р часто переходили друг и друга и путались, слово КОСТЕР могло превратиться в КОСТЕЛ.

На некоторых старинных русских церковных изображениях слева и справа от креста, стоящего на ГОЛГОФЕ, писали буквы КОТР, заменяющие (или дополняющие) канонические изображения копия и трости (КО — копие, ТР — трость). Однако достаточно было небольшой подтертости, чтобы буква О превратилась в С. После чего КОТР превращалось в КСТР, что можно было прочитать как слово КОСТЕР, написанное рядом с изображением Голгофы. Яркий пример подобного изображения приведен на рис. 373. По сторонам креста прямо над Голгофой четко видны буквы КСТР (хотя первоначально, вероятно, было написано КОТР). Подобная ошибка могла легко усвоиться и превратиться в новое название Голгофы — «костер». Ведь гора Голгофа действительно могла быть названа старинным русским словом КОСТЕР, которое, как уже было сказано, означало раньше БАШНЮ. Но в переносном смысле так могли назвать также и гору, возвышение. Итак, слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться. Кроме того, костяк согласных — один и тот же (с перестановкой): костер = КСТР <=> КРСТ = крест.

Рис. 373. Старый параман — ткань, шитье. Найден в Москве, хранится в Музее археологии города Москвы. Изображен крест на Голгофе. Вокруг креста — надписи: IИС ХС, НИКА, КСТР, МТ (Матерь Теос = Матерь Божия). Здесь буквосочетание КСТР получилось, скорее всего, из КО-ТР, то есть КОПИЕ — ТРОСТЬ. По сторонам от креста часто изображались копие и трость. Но, благодаря небольшой подтертости, получилось вполне осмысленное в данном случае слово КСТР, то есть КОСТЕР — «башня», «возвышение» по-старорусски. Так слово КОСТЕР могло стать одним из имен горы Голгофы. Взято из [305:1], с. 53

Если Голгофу в каких-то источниках назвали КОСТРОМ, то поздние редакторы, не разобравшись, легко могли превратить распятие Христа на Голгофе в сожжение на костре. Что мы и видим в биографии Юлия Цезаря (частичный дубликат Христа). Его сжигают на костре, сложенном из деревянных скамей и т.п. Вероятно, в старом источнике говорилось о древе на Голгофе, «древе на костре», на котором распяли Христа. «Древо на костре (= на горе)» классик Плутарх превратил в подожженную гору деревянных предметов.

Далее, по Геродоту, царя Креза сжигают на огромном костре. А Крез — это еще одно фантомное отражение Христа, см. нашу книгу «Христос и Россия», гл. 3:3.

Повторим, что русские слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться в старых документах: крест = КРСТ <=> КСТР = костер. Неогласованные костяки этих слов отличаются лишь перестановкой согласных. Если первоначальный текст Геродота, отредактированный потом в XVI–XVII веках, был написан по-славянски, то редакторы могли заменить КРЕСТ на КОСТЕР. И вышло, что царь КРЕЗ = ХРИС-тос был возведен НА КОСТЕР вместо КРЕСТА. Крест превратили — на бумаге — в костер.

• 34: «ЕРЕТИК» ЭОН СГОРЕЛ НА БОЛЬШОМ КОСТРЕ-КРЕСТЕ. ЭТО — РАСПЯТИЕ ХРИСТА НА ГОРЕ ГОЛГОФЕ.

Вальтер Мап сообщает, что Эон горько стонет и плачет и что даже окружающие зрители стали ему сочувствовать. Однако главный судья — епископ — непоколебим и приказывает Эону самому прыгнуть в большой разожженный костер (предназначенный для казни «колдуньи»). И Эон «ТАК ОХОТНО, ТАК СКОРО, ТАК ГЛУБОКО ПРЯНУЛ В КОСТЕР, ЧТО НИКТО НЕ МОГ ПОСЛЕДОВАТЬ ЗА НИМ, ЧТОБ ВЫТАЩИТЬ, ПОКА ВЕСЬ ОН НЕ ИСТЛЕЛ В ПЕПЕЛ».

— Здесь нам сообщили о распятии Андроника-Христа на горе Голгофе = «на костре» = «на кресте» = на горе Бейкос около Царь-Града = Иероса. Но поскольку западный европеец Мар писал скептическое, даже ерническое, анти-евангелие, он и тут не удержался. Издевательски заявил, будто Христос «сам прыгнул в костер». Дескать, никто его не казнил, а он сам, отягощенный своими грехами, решил покончить с собой. А окружающие всячески ему сочувствовали, скорбно рыдали, умоляли пощадить. Кроме сурового судьи-епископа. Так западноевропейские реформаторы XVI–XVII веков насмехались над устоями христианства, борясь с имперской Православной Церковью.

• 35: ВОТ НЕКОТОРЫЕ ДУБЛИКАТЫ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ГДЕ РАСПЯТИЕ НА ГОЛГОФЕ-БЕЙКОСЕ БЫЛО ОБЪЯВЛЕНО ХРОНИСТАМИ-РЕФОРМАТОРАМИ «СОЖЖЕНИЕМ НА КОСТРЕ».

Таковыми отражениями являются, например:

1) римский император Юлий Цезарь,

2) лидийский царь Крез,

3) византийский «еретик» Василий Богомил,

4) известный «античный» герой — Геракл.

См. наши книги «Начало Ордынской Руси», «Христос и Россия», «Миражи Европы», «Геракл: «древне»-греческий миф XVI века». Лукавыми хронистами-реформаторами здесь оказались «античные классики» Геродот, Плутарх и средневековая Анна Комнина. Они затушевывали суть дела.

• 36: ВАЛЬТЕР МАП И ВИЛЬЯМ НЬЮБУРГСКИЙ САМИ СВЯЗЫВАЮТ ИСТОРИЮ ЭОНА С ИСТОРИЕЙ ХРИСТА.

Рассказывая о страшной гибели Эона «в пламени огромного костра», хронист Мап вспоминает здесь историю Христа. Он говорит, что Эон «теперь впервые по-настоящему достойный жалости, встает ИЗ-ПОД НОГ БЕЗЖАЛОСТНОГО ЕПИСКОПА, КОТОРЫЙ ЕЩЕ НЕ ИСПОЛНИЛ СЕМЬДЕСЯТ РАЗ СЕДМЕРИЦЕЮ...». Как мы уже отмечали выше, это — прямая отсылка к Евангелию от Матфея 18:21–22, где сказано: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Намек Мапа на Евангелие вполне прозрачный.

Вильям Ньюбургский тоже фактически связывает историю Эона, изложенную им в главе 19, с историей Христа. Дело в том, что главы 18 и 20, обрамляющие главу 19, посвящены крестовому походу на Иерусалим. То есть Вильям вставил историю Эона «внутрь» крестового похода. При этом Вильям относит поход к середине XII века. На самом деле поход состоялся в конце XII — начале XIII века. Он был местью за распятие Андроника-Христа в Иерусалиме = Иеросе = Царь-Граде = Трое в 1185 году. Потом поход «размножился» (на бумаге) на якобы несколько крестовых походов.

• 37: ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО.

Выше мы отмечали, что хронисты иногда перетасовывали сюжеты, путаясь в хронологии. Рассказывая о судьбе «оруженосца родственника Эона», Вильям Ньюбургский сообщает: «А ЗАТЕМ ОН БЫЛ ПОДНЯТ ИМ (якобы птицей-ястребом — Авт.) ЗА РУКУ В ВОЗДУХ, А ВСКОРЕ И ВОВСЕ ИСЧЕЗ ИЗ ВИДУ». Скорее всего, это — отражение Воскресения Иисуса и Вознесения на небо. Как мы видим, основные сюжеты жизнеописания Андроника-Христа нашли свое отражение в хрониках Вильяма Ньюбургского и Вальтера Мапа как якобы происшедшие с «еретиком Эоном».

ВЫВОД. Известный «еретик» XII века «Он = Эон = Эвдон = Eudo di Stella = Иудей от Звезды» = «Бог от Звезды» является очередным (уже сто тридцать вторым) фантомным отражением императора Андроника-Христа = князя Андрея Боголюбского на страницах англо-французских скептических анти-евангелий.