39.1. Кустодия на фелони в виде квадрата, а также как квадрат с Вифлеемской звездой
Что такое фелонь? Вот официальная версия. Фелонь — это облачение православного священника. В древности фелонь представляла собой верхнюю одежду в виде длинного плаща с вырезом для головы, который надевался на плечи для защиты от пыли, дождя, сырости и холода. Со временем фелонь ввели в число священных одеяний в память о Христе и апостолах. Древний вид церковной фелони — это колоколообразное облачение с вырезом для головы, покрывающее священнослужителя от шеи до ног спереди и сзади. Спереди делается вырез, доходящий до пояса и освобождающий руки. На спине в верхней части фелони нашивается крест, А ВНИЗУ, СЗАДИ, ПОД КРЕСТОМ, БЛИЖЕ К ПОДОЛУ — КУСТОДИЯ, КОТОРАЯ ЗНАМЕНУЕТ СОЕДИНЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТИ СВЯЩЕНСТВА ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ. Оплечье фелони имеет жесткую трапециевидную форму и возвышается сзади над плечами. Фелонь часто шьется из золотой или серебряной парчи. См. https://vk.com/wall-38886709_1750.
На рис. 220 показан вид фелони спереди, на рис. 221 — вид спереди и сзади, а на рис. 222 представлены православные священники в фелонях.
Рис. 220. Вид фелони спереди
Рис. 221. Вид фелони спереди и сзади
Рис. 222. Православные священники в фелонях
Кустодия считается важной и древней деталью фелони. Она всегда располагается сзади, внизу, у подола. В старообрядчестве кустодия традиционно и устойчиво изображается в виде квадрата. Вот, например, несколько старообрядческих фелоней из альбома «Древности и духовные святыни старообрядчества. Иконы, книги, облачения, предметы церковного убранства Архиерейской ризницы и Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве».
На рис. 223 — «наиболее древняя форма фелони, имевшая распространение в России до конца XVII века» [257:2a], с. 253. Кустодия показана в виде квадрата. Далее — см. рис. 224, здесь крест и квадратная кустодия шиты золотными нитями. На рис. 225 показана старообрядческая фелонь 1847 года из золотного бархата. На рис. 226 представлена фелонь XIX века. На рис. 227 мы видим фелонь конца XIX — начала XX века. Парча, золотные нити, галун. Напомним, что галун — это тесьма, шитая золотом, серебром. На рис. 228 — старообрядческая фелонь из парчи, конец XIX — начало XX века. На рис. 229 отдельно показана квадратная кустодия с этой фелони.
Рис. 223. Фелонь старообрядческая. Россия, конец XVIII — начало XIX века. Бархат, грань, золотные нити, фольга, галун. «Это — наиболее древняя форма фелони, имевшая распространение в России до конца XVII века» [257:2a], с. 253
Рис. 224. Фелонь старообрядческая. Россия, конец XVIII — начало XIX века. Бархат, золотые нити, фольга. Взято из [257:2a], с. 255
Рис. 225. Старообрядческая фелонь 1847 года из золотного бархата. Взято из [257:2a], с. 261
Рис. 226. Фелонь старообрядческая XIX века. В кустодии золотными нитями вышита надпись: «За упокои рабов Божiихъ Тимофеа Анны». Взято из [257:2a], с. 263
Рис. 227. Старообрядческая фелонь конца XIX — начала XX века. Парча, золотные нити, галун. Взято из [257:2a], с. 275
Рис. 228. Старообрядческая фелонь из парчи, конец XIX — начало XX века. Взято из [257:2a], с. 277
Рис. 229. Кустодия в виде квадрата с этой фелони. Взято из [257:2a], с. 277
В отличие от старообрядческой церкви, в православной церкви нового обряда кустодия изображается не только в виде «чисто геометрического» квадрата, но иногда в виде квадрата или восьмиугольника, окруженного лучами звезды. При этом подчеркивается, что «СИМВОЛИЧЕСКИ КУСТОДИЯ ОЗНАЧАЕТ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО И ИЗОБРАЖАЕТСЯ В ВИДЕ ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ». См. https://dzen.ru/a/YWV4Gvcs6UIVLZjW.
Несколько таких кустодий нового обряда показаны на рис. 230, 231 и 232. Мы видим здесь кустодию в виде квадрата, окруженного лучами Вифлеемской звезды. Затем — кустодия в виде квадрата, внутри которого изображена ЗВЕЗДА, а снаружи расходятся ее лучи. Далее — кустодия нового обряда в виде восьмиугольника из двух наложенных друг на друга квадратов со звездой внутри.
Рис. 230. Кустодия в виде квадрата, окруженного лучами Вифлеемской звезды, на фелони нового обряда. Взято из Интернета https://dzen.ru/a/YWV4Gvcs6UIVLZjW
Рис. 231. Кустодия нового обряда в виде квадрата, внутри которого изображена звезда, а снаружи — лучи звезды. Взято из Интернета https://dzen.ru/a/YWV4Gvcs6UIVLZjW
Рис. 232. Кустодия нового обряда в виде восьмиугольника из двух квадратов со звездой внутри. Взято из Интернета https://dzen.ru/a/YWV4Gvcs6UIVLZjW
Таким образом, кустодия-квадрат напрямую связывалась с Рождеством Христовым.
39.2. Кустодия (символ Алатыря) как «Охранная Печать» на Гробе Господнем и как «стража при храме», охранявшая Гроб Господень в момент Воскресения Иисуса
Начнем с интересного свидетельства, раскрывающего дополнительные старинные корни символа кустодии.
Мы цитируем: «ЧТО ТАКОЕ КУСТОДИЯ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ И ДЛЯ ЧЕГО ЕЕ ХРАНИТЬ В СВОЕМ ДОМЕ.
Совсем недавно в одной из церковных лавок заметила небольшой, но при этом очень красиво украшенный круглый кусочек желтого воска. «Это кустодия с Гроба Господня, — пояснили мне. — Хорошо, когда такая святыня хранится дома. Она положительно влияет и на физическое, и на душевное здоровье человека...»
С данной реликвией я столкнулась впервые, да и в других подобных местах о ней знают очень мало. КУСТОДИЯ — ЭТО ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ ОБЫЧНОЙ ПЕЧАТИ, КОТОРОЙ ЗАПЕЧАТЫВАЮТ ТО, ЧТО НЕЛЬЗЯ ОТКРЫВАТЬ ДО ОПРЕДЕЛЕННОГО МОМЕНТА. Процедуре запечатывания подвергается в Великую Субботу и Гроб Господень перед схождением Благодатного Огня (сегодня это ежегодно делают в современном Иерусалиме, куда ошибочно отнесены евангельские события — Авт.). По установившейся традиции во избежание подлога в храме гасятся все огни, помещение Кувуклии (часовни непосредственно над погребальной пещерой Спасителя) тщательно осматривается, ВХОД ОПЕЧАТЫВАЕТСЯ БОЛЬШОЙ ВОСКОВОЙ ПЕЧАТЬЮ, НА КОТОРОЙ СТАВЯТ СВОИ ЛИЧНЫЕ ПЕЧАТИ осуществлявшие проверку представители мэрии Иерусалима, турецкой стражи, израильской полиции и пр. (см. рис. 233 — Авт.)...
Рис. 233. Печать-кустодия, запечатывающая вход в Кувуклию в современном Иерусалиме. Взято из Интернета https://dzen.ru/a/ZDn_ch2lq25ImThX
Вход в Кувуклию запечатывают официальной печатью Патриархии. Эта процедура напоминает собой безнадежную попытку еврейских первосвященников и фарисеев, пожелавших запечатать Гроб Господень печатью, чтобы тело Его не украли ученики. И приступив к Римскому игемону Понтию Пилату, чтобы получить законное разрешение на это, сказали: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик, Тот еще, будучи в живых, сказал: «После трех дней воскресну...» И Пилат сказал им: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете». Они пошли, и поставили у Гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфей 27:63–66)... ТАКИМ ОБРАЗОМ, КУСТОДИЯ — НЕПРЕМЕННЫЙ «УЧАСТНИК» И «СВИДЕТЕЛЬ» СХОЖДЕНИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ». См. https://vk.com/wall-102920145_7983.
Вот еще один полезный комментарий: «У вас есть кустодия, — отвечал Пилат (так называлась военная стража при храме), подите, возьмите из нее, сколько угодно, и стерегите гроб, как знаете» (Матфей 27:66).
Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать. Буквально (как в славянском): «запечатав камень с стражею». Чтобы избежать двусмысленности, после «тон литон» (по-гречески — Авт.) ставили запятую. Но вернее думать, что они запечатали гроб не сами, а при помощи воинов, на которых и возложена была ответственность за целость гроба. Это и выражено «мета тиз КОИСТОДИАС» (по-гречески — Авт.)».
Таким образом, кустодия считалась также «охраной Гроба Господня» и «печатью на Гробе Господнем». В книге «Дон Кихот или Иван Грозный», гл. 2, мы привели несколько старинных изображений печатей на Гробе Иисуса. Напомним эти интересные печати-кустодии и добавим новые, собранные нами недавно. На рис. 234 показана алтарная картина «Воскресение Христа». Meister des Wittingauer Altars. National Gallery in Prague. На Гробе Христа видны печати. На рис. 235 показан фрагмент этой картины с несколькими печатями на Гробе. На рис. 236 показана первая печать. На рис. 237 показана вторая печать. На ней мы видим полумесяц со звездой, скорее всего, СИМВОЛ ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ. На рис. 238 представлена третья печать. На рис. 239 представлена четвертая печать на Гробе Христа.
Рис. 234. Алтарная картина «Воскресение Христа». На Гробе Христа — несколько печатей. Meister des Wittingauer Altars. National Gallery in Prague. Wittingauer Altar, Narodni Galerie v Praze, или — Trebon-altarpiece, resurrection (Master of the Trebo-altarpiece), Praha, Klaster sv. Anezky Ceske. Взято из Интернета https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл:Meister_des_Wittingauer_Altars_001.jpg#/media/File%3AMeister_des_Wittingauer_Altars_002.jpg
Рис. 235. Фрагмент алтарной картины Meister des Wittingauer Altars. Видны печати на Гробе. См. выше
Рис. 236. Первая печать на Гробе Христа. Фрагмент алтарной картины. См. выше
Рис. 237. Вторая печать на Гробе Христа. Полумесяц со звездой, вокруг какая-то надпись. Скорее всего, это символ Вифлеемской звезды. Фрагмент алтарной картины. См. выше
Рис. 238. Третья печать на Гробе Христа. Фрагмент алтарной картины. См. выше
Рис. 239. Четвертая печать на Гробе Христа. Фрагмент алтарной картины. См. выше
На рис. 240 показана картина Рафаэллино дель Гарбо «Воскресение Христово». На Гробе Христа видна печать. На рис. 241 представлено ее увеличенное и осветленное изображение.
Рис. 240. Рафаэллино дель Гарбо. «Воскресение Христово». На Гробе видна печать. Взято из Интернета http://www.benua-history.ru/259-Raffaellino-del-Garbo.html
Рис. 241. Увеличенное и осветленное изображение «печати». Картина Рафаэллино дель Гарбо. Взято из Интернета http://www.benua-history.ru/259-Raffaellino-del-Garbo.html
На рис. 242 представлены католический барельеф (слева) и православная икона (справа) над Святым Гробом в современном Иерусалиме. Показано Воскресение Христа. На Гробе Христа мы видим большую круглую печать. На рис. 243 она изображена крупным планом. Разобрать, что за рисунок помещен на печати, нам не удалось.
Рис. 242. Католический барельеф (слева) и православная икона (справа) над Святым Гробом в современном Иерусалиме. Показано Воскресение Христа. На Гробе Христа мы видим большую круглую печать. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Гроб_Господень#/media/Файл:Ikons_In_Tomb_Of_Jesus.jpg
Рис. 243. Изображение «печати» на Гробе Христа с барельефа «Воскресение Христа». Фрагмент. Разобрать, что за рисунок помещен на печати, нам не удалось. Современный Иерусалим. Взято из Википедии, см. выше
На рис. 244 показана старинная болгарская униатская икона «Воскресение Христово». На Гробе Иисуса мы видим две печати в виде ЗВЕЗДЫ (ВЕРОЯТНО, ВИФЛЕЕМСКОЙ). Они изображены на рис. 245.
Рис. 244. Старинная болгарская униатская икона «Воскресение Христово». На Гробе Иисуса мы видим две печати в виде звезды, вероятно, Вифлеемской. Взято из Интернета http://www.lyamcino.ru/news2017/novost2017_22/novost2017_22.html
Рис. 245. Изображение двух «печатей» на Гробе Христа. Фрагмент болгарской униатской иконы. См. выше
На рис. 246 показано Воскресение Христа. На Гробе Иисуса мы видим три печати. Это картина Андреа Мантенья. Эти печати изображены на рис. 247. На рис. 248 представлена центральная большая «печать».
Рис. 246. «Воскресение Христа». На Гробе Иисуса мы видим три печати. Андреа Мантенья (Mantegna Andrea, якобы 1430/1431–1506). 1459 год. Musee des Beaux-Arts 18 Place Francois Sicard 37000 Tours. Взято из Википедии https://en.wikipedia.org/wiki/Musee_des_Beaux-Arts_de_Tours#/media/File: Mantegna,_Andrea_-_La_Resurrection_-_1457–1459.jpg
Рис. 247. Три «печати» на Гробе Христа. Фрагмент. Андреа Мантенья. См. выше
Рис. 248. Центральная большая «печать» на Гробе Христа. Фрагмент. Андреа Мантенья. См. выше
На рис. 249 показано Воскресение Христа. Гравюра Альбрехта Дюрера. На Гробе Христа мы видим КВАДРАТНУЮ ПЕЧАТЬ-КУСТОДИЮ. Увеличенное ее изображение — на рис. 250.
Рис. 249. «Воскресение Христа». Альбрехт Дюрер. Якобы 1512 год. На Гробе Христа мы видим квадратную печать-кустодию. Взято из Интернета https://ananasposter.ru/albrechtdurer-6
Рис. 250. Квадратная печать-кустодия (символ Алатыря) на Гробе Христа. Фрагмент. Альбрехт Дюрер. См. выше
На рис. 251 показано Воскресение Христа. Гравюра Альбрехта Дюрера. На Гробе Христа — слева внизу, на торце — мы снова видим КВАДРАТНУЮ ПЕЧАТЬ-КУСТОДИЮ.
Рис. 251. «Воскресение Христа». Альбрехт Дюрер. На Гробе Христа (слева внизу, на торце) мы видим квадратную печать-кустодию, символ Алатыря. Взято из Интернета https://grafika.ru/item/11-001167?k=4008
Отметим, что печати на Гробе Господнем, изображающие, скорее всего, Вифлеемскую звезду, явно сближают «письменные события» Рождества Христова и «письменные события» Страстей Христа, Его Воскресения. Иными словами, эти две группы летописных источников содержат яркие и многозначительные дубликаты.
39.3. Кустодия как символ, связанный с Рождеством Христовым, и в то же время — символ «охраны» Иисуса при Его Воскресении, символ Его «охранной печати». Итак, Кустодия присутствует и в описаниях Рождества, и в описаниях Воскресения Иисуса
Подведем промежуточный итог. Выше мы видели, что кустодия считается важным символом Рождества Христова. И в то же время кустодия считается «охранным символом» Христа в момент Его Воскресения. Кустодия-печать — причем иногда в виде Вифлеемской звезды! — часто изображается на открывающемся каменном Гробе Иисуса, когда Он возносится на небо, возрождается к новой жизни. ТО ЕСТЬ ОДИН И ТОТ ЖЕ СИМВОЛ ПРИСУТСТВУЕТ И ПРИ ОПИСАНИИ РОЖДЕСТВА, И ПРИ ОПИСАНИИ ВОСКРЕСЕНИЯ-ВОЗРОЖДЕНИЯ. Обратите также внимание, что на некоторых старинных изображениях, например у Дюрера, кустодия выглядит как квадрат, то есть так же, как и на фелонях православных священников, особенно старообрядческих.
39.4. Важный вывод: кустодия на фелони является символом Камня Христа = Алатыря = Алтаря
Вернемся к кустодии, изображаемой на православной фелони. Как мы узнали, кустодия является важным символом Рождества Христова, Вифлеемской звезды, а также символом «охраны» Христа при Воскресении. Квадратная кустодия всегда помещается на задней части фелони, внизу, у ее подола, см. приведенные выше фотографии. Следовательно, КОГДА СВЯЩЕННИК САДИТСЯ В КРЕСЛО, ОН САДИТСЯ НА КУСТОДИЮ, которая оказывается под ним, на сиденье. То есть он «восседает на кустодии». На первый взгляд это странно. Как же можно садиться на священный символ! Неужели никто не обратил внимания на это обстоятельство? Ведь оно настолько бросается в глаза, что никак не могло ускользнуть от внимания священнослужителей. Значит, такое «сидение на кустодии» отнюдь не случайно и изначально несло какой-то глубокий смысл. Потом, вероятно, забытый.
Наша гипотеза проста и естественна в свете нашего предыдущего анализа. Итак. КУСТОДИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СИМВОЛОМ КАМНЯ АЛАТЫРЬ, СИМВОЛОМ КАМНЯ ХРИСТА. НЕДАРОМ АНГЛИЙСКИЕ КОРОЛИ ТОЖЕ САДЯТСЯ НА КАМЕНЬ ХРИСТА, ВСТРОЕННЫЙ ПОД СИДЕНЬЕ КОРОНАЦИОННОГО КРЕСЛА. Недаром многочисленные русские сказания утверждают, что Христос СИДЕЛ НА КАМНЕ АЛАТЫРЬ. Напомним, что только что новорожденного Младенца Иисуса положили на каменное ложе, из которого потом вырезали (выпилили) камень Алатырь = Камень Христа. Недаром старообрядцы изображают кустодию в виде квадрата. Он и является условным изображением каменного блока-параллелепипеда, «куба», то есть ложа Младенца Иисуса. И тогда абсолютно естественно, что православный священник, как и английский король, садящийся на квадратную кустодию-Алатырь, символически напоминает о том, что Царь Иисус сразу после Своего появления на свет был помещен на камень Алатырь = Алтарь, сидел на нем.
ВЫВОД. Традиционная кустодия на фелони является символом Алатыря = Камня Христа = Алтаря. То есть символом каменного блока, вырезанного из скалы на Фиоленте в 1152 году. На этом Камне возлежал Младенец Иисус в первые моменты Своего появления на свет. Становится понятно, почему кустодия иногда считается также символом Вифлеемской звезды, возвестившей Рождение Христа. Понятно также, почему кустодия на Гробе Господнем (иногда изображаемая тоже в виде Вифлеемской звезды) считалась символом «охраны» Христа. Дело в том, что камень Алатырь действительно охранял новорожденного Младенца, был Его «оберегом».
Теперь, когда мы восстановили содержательную суть дела, можно обратить внимание и на само название «кустодия» = коистодиас по-гречески. Что оно означало? Следующее наблюдение само по себе ничего не доказывает, но может прояснить ход мысли древних авторов. Слово ДИЯ это, вероятно, Бог = Дий = Деус, от славянского слова ДЕЮ, то есть «создаю». Тогда первая часть слова, а именно КУСТО, ввиду частого перехода К => Х, могла означать попросту ХСТ, то есть сокращение имени ХРИСТОС. Получается, что слово «кустодия» могло получиться легким искажением сочетания Христос-Бог. Что прекрасно согласуется с тем, что кустодия — это символ Камня Христа = Алатыря.
39.5. Поскольку кустодия на фелони является символом Камня Христа = Алтаря, следовательно, церковная традиция — помещать кустодию-печать на Гробе Господнем — фактически сопоставляет, сближает Камень Христа = Алатырь с Гробом Господним как жертвенным Алтарем
Логика наших рассуждений такова. Мы неоднократно сталкивались с тем, что старинные тексты сближают, «склеивают» некоторые события Рождества Христа с событиями при Его Страстях и распятии. Например, и там и там фигурирует злой царь Ирод, противник Иисуса. Во время младенчества Христа Ирод I пытается Его убить. А во время Страстей Христа царь Ирод II оказывается в стане Его врагов. Далее, и там и там говорится о плавании Младенца Христа на камне Алатыре и плавании взрослого Христа на «жернове» (Алатыре). Выше мы подробно говорили об этом. Были предъявлены и другие параллели. Сейчас мы тоже обнаруживаем, что такой важный символ, как кустодия (то есть Алатырь-Алтарь), присутствует (в письменных источниках) как при Рождении Иисуса, так и во время Страстей и Воскресения уже взрослого Христа. В самом деле.
На Гробе Господнем были прикреплены кустодии-печати, причем некоторые из них с изображением Вифлеемской звезды, см. выше. Поскольку, как мы показали, кустодия на фелони — это символ Камня Христа = Алтаря, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, КУСТОДИЯ-ПЕЧАТЬ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ ТОЖЕ СИМВОЛИЗИРОВАЛА КАМЕНЬ ХРИСТА = АЛТАРЬ = АЛАТЫРЬ. На всех старинных изображениях Воскресения Гроб Господень представлен в виде каменного блока-параллелепипеда, на котором стоит или сидит Христос, см. примеры выше. Кустодия-печать указывает, тем самым, что и сам каменный Гроб Господень рассматривался летописцами как Алтарь-Алатырь, Камень Христа. Действительно, Алтарь считался жертвенником, а Гроб Господень некоторые комментаторы могли рассматривать как символ жертвы, принесенной Христом ради спасения людей. Иисус преодолел смерть и воскрес, восстал из Гроба Господня = жертвенника.
По-видимому, многочисленные изображения воскресшего взрослого Иисуса, стоящего или сидящего на Гробе Господнем как на жертвеннике, сопоставлялись древними комментаторами с только что родившимся Младенцем Иисусом, стоящим или сидящим на Алтаре = камне Алатырь. Иными словами, «первое» Рождество Христово сопоставлялось с Воскресением Христа, «вторым Его рождением».
Теперь обратим внимание, что, согласно Евангелиям, Гроб Господень был высечен из скалы как каменная гробница сторонником Христа — Иосифом Аримафейским. Сказано: «Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ» (Матфей 27:59–60).
И тут мы вспоминаем, что каменный Алатырь = Алтарь действительно был вырезан, выпилен из скалы, дабы сохранить как святыню то место, куда положили Младенца Иисуса сразу после рождения. Тем самым, Евангелия сохранили ценное свидетельство, что Алтарь = Алатырь в самом деле был выпилен из скалы в 1152 году. Сказано: «который высек он в скале». Эта неожиданная связь прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.
ВЫВОД. Выходит, что многочисленные старинные иконы и картины Воскресения Иисуса фактически доносят до нас изображения Алатыря = Алтаря = Камня Христа в виде жертвенника = Гроба Господня, каменного блока-параллелепипеда, вырезанного из скального массива. См., например, «Воскресение Христа» на рис. 252 (картина Перуджино) и рис. 253 (картина Фра Анжелико).
Рис. 252. «Воскресение Христа». Перуджино. Часть полиптиха. Якобы 1496–1500 годы. Руан. Музей изящных искусств. Взято из Интернета https://рускатолик.рф/ikonogragia-pashi/88-перуджино-воскресение-христа-часть/
Рис. 253. «Воскресение Христа». Fra Angelico. Взято из Интернета https://ru.pinterest.com/pin/753438212630307606/
Подобная «склейка» (на бумаге и в иконописи) некоторых событий Рождества и Вознесения нам уже знакома на примере «склейки» описаний Рождества Христова с описаниями Успения (Вознесения) Богородицы, см. выше.
В связи с этим приведем старинное изображение распятия Христа, рис. 253-1. Фотография сделана В. С. Якуниным в Базилике Козьмы и Домиана в Риме. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. На голове — царская корона. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста.
Рис. 253-1. Распятие. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим
Но сейчас мы особое внимание обратим на белый камень-параллелепипед под ногами Христа, рис. 253-2. Иисус стоит на нем обеими ногами, на которых видны кровавые следы гвоздей. Камень выглядит как толстая плита. Как мы теперь понимаем, здесь изображен камень Алатырь. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. То есть данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Мы видим, что память о камне Алатырь упорно живет в церковной традиции, хотя и затуманена позднейшими реформаторскими искажениями.
Рис. 253-2. Фрагмент. Камень Алатырь — Алтарь под ногами Христа. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. Данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим
39.6. Алатырь-Алтарь на церковном омофоре
Становится понятно, почему кустодии — символу Алатыря — придается такое значение в православной церкви. Кустодия обязательно изображается также на великом (большом) омофоре. Напомним, что великий омофор — это длинная широкая лента с изображениями крестов, которая, огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим — на спину священника. Омофор — принадлежность богослужебного облачения епископа. Омофор надевается поверх саккоса. Напомним, что саккос — это богослужебное облачение архиерея, длинная, просторная одежда с широкими рукавами. Поверх саккоса надеваются омофор и панагия с крестом. В середине ленты-омофора помещается кустодия. Получается, что она, как важный центральный символ, окружена крестами с обеих сторон. Саккос и большой омофор показаны на рис. 254. Здесь справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата располагается НА СПИНЕ, у шеи епископа. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, НА СПИНЕ, у шеи епископа, показано на рис. 255 (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества.
Рис. 254. Саккос и большой омофор. Справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата помещается на спине, у шеи епископа. Взято из Интернета
Рис. 255. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, на спине, у шеи епископа (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества. Взято из Интернета
Оказывается, кустодия на спине епископа помещается не только на омофоре, но иногда и на спине самогó саккоса, см., например, рис. 256. Таким образом, как и в случае фелони, мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса, рис. 257. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии на спине, сзади. То есть, когда священник садится на кресло, он садится на кустодию или же прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла. Как мы теперь понимаем, в основе этой традиции лежит воспоминание о камне Алатырь, на котором сидел юный Христос.
Рис. 256. Мы видим кустодию внизу, ближе к подолу саккоса. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии-Алатыря на спине, сзади. То есть когда священник садится на кресло, то он садится на кустодию или прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла
Рис. 257. Мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса
39.7. Старообрядческие подручники как символы Алатыря
В старообрядческой церкви верующие делают земные поклоны, становясь на колени и наклоняясь лбом к подручнику. Это похоже на земные поклоны у мусульман. Традиция здесь такова. Подручник — небольшой квадратный коврик (тонкая подушка) для рук и головы при совершении земных поклонов у старообрядцев. На лицевую, верхнюю, часть аппликацией наносят религиозную символику. Изображаются несколько квадратов, вписанных друг в друга, рис. 258, 259 и 260. Не нужно думать, что подручник используется лишь как подстилка для земных поклонов. В старообрядчестве ему придают религиозное значение, относятся уважительно. Скорее всего, подручник несет на себе символ камня Алатырь, изображенный в виде одного или нескольких квадратов. Как мы видели, ту же самую символику несет в себе и кустодия. Когда верующие прикасаются лбом к подручнику, они фактически преклоняются перед этим символом Алатыря, Камня Христа.
Рис. 258. Подручник у старообрядцев. Квадраты — символы Алатыря
Рис. 259. Подручник у старообрядцев. Квадраты — символы Алатыря
Рис. 260. Подручник у старообрядцев. Квадраты — символы Алатыря. Взято из Интернета https://dzen.ru/a/WwadileQaukcOxqW
39.8. Богослужебная палица как символ Алатыря
Палица — это принадлежность богослужебного облачения епископа, архимандрита, протопресвитера. Представляет собой квадратный или ромбовидный платок, одним углом прикрепленный к ленте, носится с правой стороны, рис. 261, 262, 263, 264 и 265. Сегодня считается, что палица символизирует духовный меч, а также край полотенца, которым Иисус Христос отирал ноги ученикам, см. Википедию. Таким образом, палица символически напрямую связывается с Христом. Более того, иногда в центре квадратной палицы изображается Богородица с Младенцем Иисусом на руках, рис. 261, или же распятие Христа, рис. 262. Рассуждая логически, с опорой на предыдущий анализ, можно предположить, что богослужебная палица — это еще один символ камня Алатырь = Алтаря.
Рис. 261. Богослужебная палица. Шитье 1560-х годов, мастерская княгини Ефросиньи Старицкой. Взято из Интернета https://ru.wikipedia.org/wiki/Палица_(богослужебное_облачение)#/media/Файл:Textile07_(Kirillo-Belozersk). jpg
Рис. 262. Богослужебная палица. Взято из Интернета https://azbyka.ru/palica
Рис. 263. Богослужебная палица
Рис. 264. Богослужебная палица на одеянии священника. Икона патриарха Флавиана, якобы V век. Взято из Интернета https://ru.wikipedia.org/wiki/Палица_(богослужебное_облачение)#/media/Файл:Flavianos.jpg
Рис. 265. Богослужебная палица на одеянии священника. Взято из Интернета https://azbyka.ru/palica
Таким образом, на облачении православного священника мы видим сразу несколько символов Камня Христа.
Это — КУСТОДИЯ сзади внизу, у подола фелони.
Затем — кустодия сзади саккоса, около шеи на омофоре.
Иногда еще одна кустодия на спине саккоса.
А также квадратная ПАЛИЦА, свешивающаяся у руки справа.
39.9. Вывод: где и как изображался Алатырь = Камень Христа в христианской традиции. Мы обнаружили двенадцать «ветвей» такой традиции и символики, то есть целое «дерево отражений»
Соберем воедино обнаруженные нами факты. Возникает яркая и важная картина. Она многое проясняет в христианской обрядности.
1) Камень Алатырь многократно изображался на православных иконах «Преполовение».
2) Камень Алатырь многократно изображался на православных иконах «Христос среди Учителей».
3) Камень Алатырь многократно изображался на православных иконах «Успение Пресвятой Богородицы».
4) Камень Алатырь иногда изображался на православных иконах «Рождество Христово».
5) Камень Алатырь многократно изображался на православных иконах «Благовещение Пресвятой Богородицы».
6) Алатырь-Алтарь представлен как кустодия на фелони, то есть на богослужебном одеянии.
7) Алатырь-Алтарь представлен как кустодия на омофоре и на саккосе, то есть на богослужебных одеяниях священников.
8) Алатырь-Алтарь представлен в виде старообрядческих подручников.
9) Алатырь-Алтарь представлен в виде богослужебных палиц на облачении священников.
10) Алатырь-Алтарь напрямую соотносился с высеченным из скалы Гробом Господним как жертвенником. Многократно изображался на иконах и картинах «Воскресение Христа».
11) Алатырь-Алтарь, привезенный в Англию из Руси, помещался под сиденье Коронационного Трона в Англии.
12) Алатырь-Алтарь известен также как Кремлевский Камень, находившийся в Москве до начала XVII века. Его дубликат уничтожили в Москве в середине XIX века.
Следовательно, православная церковь — как старообрядческая, так и нового обряда, — а также западная христианская церковь сохранили важные сведения о Рождестве Христовом в 1152 году на Фиоленте в Крыму. Но сегодня они затуманены и частично искажены реформаторами. Новая хронология помогает восстановить их в первоначальном виде.
39.10. Вывод: для многих известных христианских живописных сюжетов и икон мы восстановили их исходный смысл, лукаво замаскированный реформаторами
Соберем известные христианские живописные сюжеты и иконы, для которых нам удалось восстановить их первоначальное содержание. Оно было затушевано и искажено позднейшими реформаторами, дабы скрыть историю Русско-Ордынской империи.
• Иконы «Покров Пресвятой Богородицы и Роман Песнопевец» (а также праздник «Покрова Пресвятой Богородицы и день памяти преподобного Романа Сладкопевца, небесного покровителя певчих и музыкантов») изображают на самом деле невесту Марию Богородицу и ее жениха — князя Георгия-Гора-Иосифа. Именно его реформаторы потом лукаво объявили «песнопевцем и музыкантом Романом». См. нашу книгу «Бог войны», гл. 1.
• Иконы «Чудо Георгия о змие» показывают свадебный ритуальный поединок князя Георгия-Гора-Иосифа с медведем в честь ростовчанки Девы Марии. После победы Георгия Она символически держит укрощенного медведя на поводке. Реформаторы объявили его драконом-змеем и скрыли имя Мария у принцессы.
• Сюжет: Единорог, Благовещение, Непорочное Зачатие, Дева Мария и Гавриил-Георгий — включают в себя описание свадебного поединка Георгия с медведем. Укрощенный медведь-единорог покорно склоняется перед Девой Марией. Устраняя «следы Севера», реформаторы объявили единорога неким фантастическим зверем. Мы подробно рассказываем об этом в главе 2, разделе 7.
• Рождение Евы из ребра Адама. На самом деле это отражение кесарева сечения, в результате которого из живота Марии на свет появился Иисус.
• Иконы «Успение Пресвятой Богородицы» тоже фактически описывают кесарево сечение и момент появления на свет Иисуса. Врач держит в руках запеленатого Младенца Христа. Реформаторы лукаво заявили, будто это — запеленатая душа Богородицы, а мужскую фигуру объявили взрослым Христом.
• Иконы «Знамение Пресвятой Богородицы» тоже фактически показывают кесарево сечение и момент, когда из живота Марии появляется Младенец Христос.
• Иконы «Рождество Христово» и «Поклонение Волхвов» показывают Рождество в пещере на крымском мысе Фиолент в 1152 году и прибытие из Руси трех царей для поклонения Младенцу Иисусу. А именно: царя-князя Владимира (волхв Валтасар), царицы Малки (волхв Мельхиор, женщина) и царского казацкого военачальника Каспара, или Рабсака (волхв Каспар). См. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 3. Реформаторы объявили трех Волхвов некими загадочными «магами с Востока», скрыв их происхождение из Руси.
• Иконы «Бегство Святого Семейства в Египет» изображают бегство в Русь-Орду, которую в XIV–XVI веках (в том числе и в создаваемой в это время Библии) именовали Египтом. Реформаторы заявили, будто в виду имелся африканский Египет. Исказили географию письменных источников.
• Иконы Преполовения, как и сам православный праздник Преполовения, изображают «приплывание» Богородицы с юным Христом из Крыма по Волге во Владимиро-Суздальскую-Ярославскую Русь в XII веке. Они спасались от солдат злобного царя Ирода.
• Иконы «Христос среди учителей» показывают юного Христа как наследника ордынского престола в кругу мудрецов, книжников, сановников. Его ввели во храм и уважительно чествовали. Дело было в одной из столиц Руси-Орды той поры. Западные реформаторы заявили, будто учителя были настроены агрессивно по отношению к Христу. Это неверно.
• Иконы «Распятие Христа» изображают казнь Иисуса в 1185 году на Голгофе, то есть на горе Бейкос у пролива Босфор. Недалеко от Йороса = евангельского Иерусалима = античной Трои на азиатском берегу Босфора.
• Два «разбойника», распятых рядом с Христом, условно изображают две группы Его учеников. А именно — тех, кто отрекся от Христа, и тех, кто остался верным Ему. См. нашу книгу «Миражи Европы», гл. 2:28–29.
• Иконы «Спас Нерукотворный», а также западные изображения «Плат Вероники», показывают Туринскую Плащаницу, на которой отпечатался облик Христа. На иконах показывали Плащаницу в свернутом виде, так, чтобы был виден только лик Христа. См. нашу книгу «Царь Славян», гл. 1.
• Иконы «Воскресение Христа» показывают Гроб Господень, представляющий в то же время камень Алатырь = Алтарь, см. выше. Реформаторы затушевали отождествление с Алатырем.
ВЫВОД. Обнаруженные при помощи Новой хронологии дубликаты-отражения, возвращаемые на свое истинное хронологическое место, многое проясняют, освещая более ярким светом важные события прошлого.