Но кроме канонизированных икон «Успение Пресвятой Богородицы», обсужденных выше, есть много других канонизированных икон Успения, где на камне Алатырь изображены более мелкие предметы, например подсвечники с горящими свечами и сосуды. Спрашивается, что имели в виду иконописцы? Прежде чем дать ответ (уже напрашивающийся, кстати, сам собой, как только правильный вопрос задан), приведем некоторые из таких икон. На рис. 202 и 203 мы видим на камне Алатырь какой-то сосуд со стержнем внутри (наверное, подсвечник). Круглый сосуд, стоящий на Алатыре, мы видим и на рис. 204.

Рис. 202. Иконописец нарисовал на камне Алатырь более мелкий предмет. Так изобразили алтарный престол с каноническими предметами на нем. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из [745:1]

Рис. 203. Фрагмент. Светлый блок-параллелепипед (то есть престол-Алатырь), на который иконописец поставил более мелкий предмет. Взято из [745:1]

Рис. 204. Круглый сосуд на камне Алатырь перед ложем Богородицы. Мануил Панселин. Фреска собора Протата в Карее. Афон. Якобы XIII век. Взято из Интернета https://affresco.livejournal.com/172664.html

На рис. 205 еще раз показан Христос (врач), держащий в руках душу Марии (на самом деле новорожденного Иисуса).

Рис. 205. Христос (врач) с душой Марии (новорожденным Иисусом). Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из [745:1]

Далее, иногда иконописцы ставили на Алатырь горящие свечи в подсвечниках. См., например, рис. 206, 207 и 208. На перечисленных иконах Успения на Камне стоит одна свеча. А вот на рис. 209 показана икона Успения, где на Алатыре стоят два подсвечника с горящими свечами и круглый сосуд, закрытый крышкой. Аналогичная икона представлена и на рис. 210. Мы видим две горящие свечи в подсвечниках на камне Алатырь. Подсвечник, поставленный на каменный блок-параллелепипед, мы видим и на иконе рис. 211.

Рис. 206. Иконописец изобразил на камне Алатырь, то есть на престоле, подсвечник с горящей свечой. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из Интернета https://ortodoxshop.ru/ikona-uspeniepresvyatoy-bogorodicy-art-msm-6620/

Рис. 207. Иконописец изобразил на камне Алатырь, то есть на престоле, подсвечник с горящей свечой. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Успение_Пресвятой_Богородицы#/media/Файл:Theofanus_uspenie.jpg

Рис. 208. Иконописец изобразил на камне Алатырь, то есть на престоле, подсвечник с горящей свечой. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из Интернета https://ortodoxshop.ru/ikona-uspenie-presvyatoybogoroditsi-art-msm-6669/

Рис. 209. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», где на камне Алатырь, то есть на престоле, стоит сосуд с крышкой и горят две свечи. Взято из Интернета https://zyorna.ru/catalog/item/uspenie-presvyatoj-bogorodicy-ikona-na-dereve-pod-starinu-30-h-40-sm-97183

Рис. 210. На камне Алатырь, то есть на престоле, горят две свечи в подсвечниках. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из Интернета https://pravoslavie.ru/574.html

Рис. 211. На Алатыре, то есть на престоле, стоит подсвечник с горящей свечой. Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Взято из Интернета https://sobor-rf.ru/ikony/uspeniepresvyatoy-bogorodicy-ru-2/

Пойдем дальше. Есть и другие иконы «Успения Пресвятой Богородицы», где на переднем плане вместо камня Алатырь показана толстая книга, стоящая вертикально и имеющая вид блока-параллелепипеда. См., например, рис. 212, 213, 214 и 215.

Рис. 212. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», где иконописцы в виде толстой книги изобразили напрестольное Евангелие, которое канонически ставят на алтарный престол. Взято из Интернета https://tatmitropolia.ru/mesyceslov/days/?id=60007

Рис. 213. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», где иконописцы в виде толстой книги изобразили напрестольное Евангелие, которое канонически ставят на алтарный престол. Взято из Интернета https://radiovera.ru/pravoslavnyiykalendar-16-maya-ikonauspeniya-presvyatoybogoroditsyi-kievopecherskaya.html

Рис. 214. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», где иконописцы в виде толстой книги изобразили напрестольное Евангелие, которое канонически ставят на алтарный престол. Взято из Интернета https://azbyka.ru/days/ikona-uspenie-kievo-pecherskaja

Рис. 215. Икона «Успение Пресвятой Богородицы», где иконописцы в виде толстой книги изобразили напрестольное Евангелие, которое канонически ставят на алтарный престол. Взято из Интернета https://akcia-antique.ru/product/56622/

Спрашивается, что имели в виду иконописцы? После всего сказанного достаточно очевидно, что ЗДЕСЬ МЫ ВИДИМ ПРЕСТОЛ В ЦЕРКОВНОМ АЛТАРЕ, НА КОТОРОМ ЛЕЖАТ ПРЕДМЕТЫ-СИМВОЛЫ, СВЯЗЫВАЕМЫЕ С РОЖДЕСТВОМ ИИСУСА И, КАК МЫ УЖЕ ОТМЕЧАЛИ ВЫШЕ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИЕ «ПРИСУТСТВИЕ ЗДЕСЬ ХРИСТА», рис. 216.

Рис. 216. Устройство престола в православном алтаре в церкви. На престоле находятся: дарохранительница, напрестольный крест, Илитон и Антиминс, напрестольное Евангелие

Христианская традиция такова: «В центре алтаря находится престол в виде квадратного стола, на котором обычно находится Антиминс, завернутый в Илитон, богослужебное Евангелие, напрестольный крест, дарохранительница, дароносица и святое Миро в крестильном ящике... Сразу за престолом перед горним местом обычно ставится семисвечник в виде разветвляющегося столпа с семью лампадами». См. Википедию и рис. 216.

В самом деле, на престоле в православном алтаре на рис. 216, находится, в частности, дарохранительница. Скорее всего, это и есть тот самый круглый сосуд, который мы видим на некоторых иконах Успения Богородицы. Далее, на алтарном Престоле вертикально стоит напрестольное Евангелие. Ясно, что это и есть та самая толстая книга, которая ставится вертикально перед ложем Богородицы на некоторых иконах Успения. Еще лежат на алтарном престоле Илитон и Антиминс, а также напрестольный крест.

Далее, рядом с престолом в алтаре стоит семисвечник, рис. 217. Здесь на престоле находятся: дарохранительница, напрестольное Евангелие и напрестольный крест.

Рис. 217. Престол в алтаре. Рядом с престолом стоит семисвечник. Валаамский монастырь, Карелия. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Престол

Горящие свечи на камне Алатырь — одна или две — мы указали выше на некоторых иконах Успения Богородицы. Аналогично, например, на алтаре перед символической ракой Эдуарда Исповедника (то есть летописного отражения Христа) в Вестминстерском аббатстве мы тоже видим две горящие свечи, стоящие на алтаре-престоле, рис. 218 и 219.

Рис. 218. Часовня и рака Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве. Перед ней — алтарь-престол, на котором горят две свечи в подсвечниках. Лондон, Англия

Рис. 219. Часовня и рака Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве. Перед ней — алтарь-престол, на котором горят две свечи в подсвечниках. Лондон, Англия

ВЫВОД. На иконах «Успения Пресвятой Богородицы» часто фактически изображается престол в алтаре со стоящими и лежащими на нем канонизированными предметами, см. выше. То есть они находятся на камне Алатырь, напрямую связанном с Рождеством Иисуса в Пещере Рождества.

ВЫВОД. Предыдущий вывод подтверждает наше заключение, что иконы «Успение Пресвятой Богородицы» фактически изображают Рождество Иисуса и кесарево сечение. Но потом, в угоду «новым веяниям», сами иконы и изображенные на них сюжеты были переименованы реформаторами. Вместо слов «Рождество Христово» стали произносить «Успение Богородицы». Вместо слов «запеленатый Младенец Иисус» стали говорить: «запеленатая Душа Марии». Вместо «алтарный престол» стали говорить: «подставка для ног» (или просто молчать). И так далее.

Становится понятно, почему современные комментаторы избегают подробных разъяснений по поводу камня Алатырь-Алтарь и предметов на нем, фактически изображаемых на переднем плане на иконах Успения Богородицы. Как мы показали выше, вся эта символика абсолютно естественна для Рождества Младенца Христа в Пещере на Фиоленте, но категорически противоречит версии, будто на иконах показано Успение Богоматери. Ведь в церковном алтаре около престола КРЕСТЯТ МЛАДЕНЦЕВ (мальчиков), но не отпевают усопших, не вносят гроб в алтарь и не ставят его около престола. Так что изображение алтарного престола абсолютно неуместно на иконах Успения. Исказив суть дела и объявив Рождество Христа (на некоторых иконах) Успением Марии, церковные реформаторы сами себе создали серьезное противоречие. Которое решили затушевать искусственным умолчанием.