25.1. Историки ошибочно думают, что сначала был символический христианский Алтарь, и лишь потом, через много веков, на Руси возник образ камня Алатыря. На самом деле было наоборот
Из нашего анализа логически следует, что сама концепция христианского АЛТАРЯ возникла и основана на обстоятельствах Рождества Иисуса. Их символом в русских сказаниях является Белый Камень Алатырь. Как мы показали, этот Камень стал важным символом конкретного события — Рождества Христова в Пещере на Фиоленте. Тот факт, что камень Алатырь как-то связан с христианским алтарем, был замечен некоторыми историками, поскольку это прямо упоминается в славянских старинных сказаниях. Хотя комментаторы обратили внимание на древние устойчивые связи Алатыря с алтарем в русских традициях, однако, судя по всему, реальную суть явления не оценили, не поняли, не придали значения. Поэтому, цитируя старинные свидетельства, обычно ограничиваются туманными рассуждениями, утяжеленными абстрактной наукообразной терминологией. Вот пример (далеко не единственный) такого современного комментария.
«А/Олтар(ь) (6 фиксаций: Поволжье, Белоруссия): «На море на окиане, на матушке реке Иордане лежит КАМЕНЬ ОЛТАРЬ сконца доверьху, на тем камни стоит святая соборная церковь...» «На морi-на океанi, на рiчцi Йорданi, на КАМЕНI-ОЛТАРI стоєть Матiнка Пресвята Богородиця...»
СБЛИЖЕНИЮ АЛАТЫРЯ С АЛТАРЕМ способствует не только внешнее сходство этих слов, но и символико-мифологические свойства камня — ср. ОБРАЗ КАМНЯ-ТРАПЕЗЫ, КАМНЯ-ЖЕРТВЕННИКА во многих культурных традициях. Эти обстоятельства служили аргументами и для научного обоснования этимологии АЛАТЫРЬ — АЛТАРЬ (эту версию разделяли А. Н. Веселовский, В. Н. Мочульский, Р. А. Агеева и др.)... В то же время вторичное притяжение к алтарю вероятно и действенно: алтарь — не просто «ближайшая» ЗНАЧИМАЯ ЛЕКСЕМА, ОНА ОЧЕНЬ УДАЧНА В СМЫСЛОВОМ ОТНОШЕНИИ, ИМЕЕТ УСТОЙЧИВУЮ ПРИВЯЗКУ К ХРИСТИАНСКОМУ НАРРАТИВУ, А ЗНАЧИТ, И СОБСТВЕННЫЙ ШЛЕЙФ САКРАЛЬНОСТИ. Интересно при этом, что религиозные КОННОТАЦИИ ЛЕКСЕМЫ алтарь «запускают» обязательное появление в текстах с участием АЛТАРЯ-КАМНЯ других христианских образов — Богородицы, святой церкви и др.» [9:2], с. 23–24.
Более того, современные историки, воспитанные на романовской-скалигеровской версии истории, переворачивают, меняют местами причину и следствие, ставят с ног на голову. Они ошибочно думают, будто первичное понятие христианского АЛТАРЯ породило в народных легендах вторичный образ камня АЛАТЫРЯ. На самом деле наоборот. Вот примеры такой путаницы у комментаторов.
А. Н. Веселовский «пришел к выводу об «алтарном» происхождении Алатыря...
В. Мочульский поставил вопрос о том, какое именно представление (о камне-алтаре-трапезе, связанное с преданием о Тайной вечере, или о камне-алтаре-престоле) легло в основу образа камня Алатыря в Стихе о Голубиной книге...
Исследователь пришел к выводу, что прообразом камня Алатыря был камень-алтарь-трапеза...
«Алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства». В русском фольклоре этот алтарь, по мнению Веселовского, превратился в камень Алатырь» [9:2], с. 46.
Как мы видим, основной причиной такой путаницы является НЕВЕРНАЯ ХРОНОЛОГИЯ. Историки ошибочно думают, будто христианский алтарь возник на много веков РАНЬШЕ славянского Алатыря. Ведь нас убеждают, что когда изящные древние греки рассуждали о красотах мироздания, о науке и философии, славян еще не было и в помине. Точнее, их угрюмые, волосатые с ног до головы, мычащие косноязычные предки еще не выползли из дымных пещер. Так что все дело в хронологии. Меняем хронологию — меняется все. Повторим, что историки перевернули суть дела с ног на голову. Новая хронология восстанавливает правильный порядок вещей. СНАЧАЛА, В XII ВЕКЕ, ВОЗНИК КАМЕНЬ АЛАТЫРЬ НА ФИОЛЕНТЕ, И ЛИШЬ ПОТОМ НА ЕГО ОСНОВЕ СЛОЖИЛСЯ ВАЖНЫЙ ДОГМАТ О ХРИСТИАНСКОМ АЛТАРЕ.
25.2. Как устроен христианский алтарь
Вспомним теперь, что такое алтарь в христианском храме. В православной традиции АЛТАРЬ — ЭТО ГЛАВНАЯ, ВОЗВЫШЕННАЯ, ОБЫЧНО ВОСТОЧНАЯ, ЧАСТЬ ХРАМА, как правило, отделенная от общего помещения иконостасом. Иконостас — это алтарная перегородка, более или менее сплошная, от северной до южной стен храма, состоящая из одного или нескольких рядов икон, отделяющая алтарь от остального храмового помещения, рис. 123.
Рис. 123. Иконостас церкви преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском монастыре в Москве. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/#/media/Файл:Иконостас_Сергиевского_храма_Высоко_Петровского_монастыря. jpg
В ЦЕНТРЕ АЛТАРЯ НАХОДИТСЯ ПРЕСТОЛ В ВИДЕ КВАДРАТНОГО СТОЛА, на котором обычно находится Антиминс (Антимис в старообрядчестве), завернутый в Илитон (Литон в старообрядчестве), богослужебное Евангелие, напрестольный крест, дарохранительница, дароносица и святое Миро в крестильном ящике, рис. 124. Под престолом или в Антиминсе находится часть святых мощей — в соответствии с древней христианской традицией. Над престолом иногда сооружается сень с образом парящего голубя, символизирующего Святой Дух. ПРЕСТОЛ ЯВЛЯЕТ СОБОЙ МЕСТО ТАИНСТВЕННОГО ПРИСУТСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Становиться перед престолом, равно как и прикасаться к нему, разрешается исключительно священнослужителям, см. Википедию.
Рис. 124. Главный алтарь Свято-Троицкого собора Ионинского монастыря. Взято из Википедии https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл:Main_altar_of_Holy_Trinity_church_in_Ioninsky_monastery.jpg
Восточная стена алтаря устраивается в виде полукружия — апсиды. В ее центральной части помещается образ Господа Вседержителя, восседающего на троне, или образ Христа, причащающего апостолов.
Сразу за престолом перед горним местом обычно ставится семисвечник в виде разветвляющегося столпа с семью лампадами, рис. 124 и 125.
Рис. 125. Еще один вариант православного алтаря. Взято из Интернета https://ortox.ru/wiki/altar/
В северо-восточной части алтаря, обычно у стены, находится жертвенник — особый стол для совершения проскомидии. ПО ВНЕШНЕМУ УСТРОЙСТВУ ЖЕРТВЕННИК ВО МНОГОМ ПОДОБЕН ПРЕСТОЛУ: его облачают в те же одежды. В перерывах между богослужениями также покрывают пеленой. Считается, что В СООТВЕТСТВУЮЩИЕ МОМЕНТЫ ЛИТУРГИИ ЖЕРТВЕННИК ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПЕЩЕРУ, ГДЕ РОДИЛСЯ ХРИСТОС. Типичный вариант устройства алтаря в христианской церкви показан на рис. 126.
Рис. 126. Типичный вариант планировки алтаря в православной церкви. Схема. Взято из Интернета
Один раз в жизни в алтаре побывали все крещеные мужчины. Во время Таинства Крещения священник берет младенца на руки, подносит к Царским вратам и, ЕСЛИ РЕЧЬ ИДЕТ О МАЛЬЧИКЕ, ВНОСИТ ЕГО В АЛТАРЬ. Девочек не вносят.
Поскольку женщины не могут быть священниками, в алтарь входить им тоже запрещено, хотя абсолютного запрета все-таки нет. См. Википедию и https://www.pravmir.ru/altar-v-pravoslavnoy-tserkvi/.
25.3. Наша гипотеза
• Мы формулируем следующую мысль. ХРИСТИАНСКИЙ АЛТАРЬ СИМВОЛИЧЕСКИ ВОСПРОИЗВОДИТ ПЕЩЕРУ РОЖДЕСТВА НА КРЫМСКОМ ФИОЛЕНТЕ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА РОЖДЕНИЯ ИИСУСА В 1152 ГОДУ. Алтарь отделен иконостасом от остального пространства церкви. Вход в алтарь — это «вход в Пещеру». Символом Рождества стал Белый Камень Алатырь. На глубокие связи Алатыря и христианского алтаря указывали, как мы видим, многочисленные старинные русские сказания и традиции.
• Следовательно, Алатырь-Алтарь, как символ обстановки и обстоятельств Рождения Христа, породил множество «отражений», а именно — множество христианских и «античных» алтарей и соответствующих обрядов по всему миру. Причем в разных религиях — ответвлениях от первоначального царского и апостольского христианства XII–XIV веков.
• Престол в алтаре — это «воспоминание» о камне Алатырь. Символом Алатыря стал священный каменный блок, выпиленный из того места, куда положили Младенца. Поэтому престол в алтаре делается как подобие камня Алатырь, рис. 127 и 128.
Рис. 127. Престол в православной церкви. Взято из Интернета https://ortox.ru/wiki/prestol-khrama/
Рис. 128. Престол в православной церкви. Взято из Интернета https://ortox.ru/wiki/prestol-khrama/
• Аналогично, и вовсе не случайно, жертвенник в алтаре тоже делается похожим на престол, то есть похожим на камень Алатырь. Спрашивается, почему? Наша гипотеза такова. ЖЕРТВЕННИК СИМВОЛИЗИРУЕТ ТОТ КАМЕНЬ, ТО КАМЕННОЕ ЛОЖЕ В ПЕЩЕРЕ РОЖДЕСТВА, НА КОТОРОМ ЛЕЖАЛА БОГОРОДИЦА ПРИ ОПЕРАЦИИ. То есть на одном Камне лежал Иисус, на втором Камне, рядом, лежала Богородица. Поэтому в церкви сегодня и присутствуют два важных символа: собственно престол-алтарь-Алатырь и престол-жертвенник.
• Получается, что жертва, традиционно приносимая в алтаре, — это символ кесарева сечения, сделанного Богородице, то есть воспоминание о событии 1152 года.
• Хлеб и вино, употребляемые во время причащения, считаются воспоминанием-символом Тела Христова и Его крови. Согласно нашей реконструкции, это — воспоминание о кесаревом сечении, сопровождавшемся разрезанием плоти и появлением крови. При этом, согласно древней традиции, о которой мы подробно говорили, разрезание плоти было условно перенесено на тело Христа. Он, дескать, сам разрезал Себе бедро, вложил туда Слово, а потом извлек его. Еще одним отражением этого «перенесения разреза» стали считать разрезание тела Адама и извлечение из него новорожденной «Евы» (было наоборот). См. подробности выше.
• Согласно Евангелиям, во время Тайной Вечери Иисус дал следующее объяснение символам «хлеб и вино». Так Евангелие от Марка сообщает: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Марк 14:22–24). Скорее всего, здесь взрослый Христос ссылается на уже существующий и устоявшийся обычай, обряд, возникший как важный символ именно Его Рождества в Пещере на Фиоленте в 1152 году. То есть на символ, возникший примерно тридцать три года тому назад. А именно:
1185 (год распятия) — 1152 (год рождения) = 33 года.
• Поздние комментаторы связали возникновение этого обряда с событиями, происшедшими непосредственно перед Страстями Христа, незадолго до Его распятия. Но мы уже неоднократно отмечали, что летописцы и толкователи часто путали, «склеивали» некоторые обстоятельства Рождества Христова с обстоятельствами Его казни. В результате некоторые события младенчества Иисуса оказались ошибочно включенными в рассказ о поздних событиях непосредственно перед казнью на Голгофе.
• Почему при Крещении в церкви в алтарь заносят только мальчиков? Ответ такой. Это — «воспоминание» о том, что в Пещере Рождества на камень Алтарь-Алатырь положили именно мальчика — Младенца Христа. Здесь же Его обмыли.
• Кто имеет доступ в алтарь? Традиция такова, см. Википедию. По канонам Восточной Церкви, в алтарь дозволяется входить только священно- и церковнослужителям при совершении таинства Крещения. На практике делается исключение для помогающих в алтаре мужчин (алтарников). В дореволюционной России, в принципе, как и сейчас, в алтаре во время богослужения мог присутствовать, по благословению настоятеля, кто-либо из особенно известных и уважаемых мужчин (царь, президент...). Согласно церковному праву, принимать Святые Тайны в алтаре могут только епископы, пресвитеры и диаконы, А ТАКЖЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦАРИ (постановления Соборов: Лаодикийского; VI Вселенского; VII Вселенского). Все понятно. Опять-таки, эта традиция восходит к сцене Рождества в Пещере Фиолента в 1152 году. Кроме врачей-хирургов и ассистентов, здесь взволнованно присутствовали, скорее всего, члены царской семьи и некоторые высокопоставленные придворные. Посторонних, ясное дело, не было.