В ситуации этического кризиса мы вплотную сталкиваемся с ограниченностью своего мировоззрения, основанного на понятиях власти, правоты и неправоты, превосходства одной стороны над другой. Возникает он, когда на вопрос не оказывается «правильного» ответа. Этическая проблема ставит нас в затруднительное положение не только потому, что мы не понимаем, что выбрать и какой путь предпочесть, но и потому, что дает сбой наша внутренняя система понятий власти и морали, которая предполагает правоту одной стороны и неправоту другой. Описывая «кухню» нашей души при столкновении с этическим кризисом, Юнг говорил: «Все самые важные и значительные проблемы нашей жизни принципиально неразрешимы. Так и должно быть, потому что в них находит выражение необходимая противоречивость, которая присуща любой саморегулирующейся системе. Их нельзя разрешить – можно только перерасти»[377]. Он рассматривал индивидуацию (процесс психологического созревания и становления целостной личности) как работу с поляризацией души, в процессе которой мы вбираем в себя все противоположности, объемлем свою целостность и вступаем в тесный контакт с творческой функцией, которая лежит в основе любых полярных разделений и определяет душевную эволюцию[378]. К той же мысли нас приводят дзенские коаны – вопросы, на которые нет ответов, например: «Как звучит хлопок одной ладонью?» Медитация на коан приносит человеку некий род «просветления», в котором преодолевается наше ограниченное дуалистическое видение. В ситуации неразрешимого и застарелого конфликта мы всегда можем использовать свои способности к сопереживанию и осознанности, чтобы, уйдя на уровень глубже противоположных позиций, найти подход к объединению всех точек зрения.