Все это, разумеется, индивидуальные способности и свойства характера. Их важность для свободного и мирного общества не подлежит сомнению, но характер самого общества также имеет первостепенное значение. Для достижения высокой планки жизненного благополучия недостаточно развитых добродетелей конкретного человека в среде, которой эти ценности и установки абсолютно чужды. Чтобы сознательные люди могли создать условия регулируемой свободы и жить в них, общество, в котором они находятся, само должно быть в определенной степени «взрослым», обладать хорошим характером и развитой сознательностью. Его основные институты должны опираться на адекватное понимание состояния человека и его двойственной природы. Пусть способность взрослого жить в условиях регулируемой свободы дополняется институтами, обеспечивающими все, что нужно для этой свободы.

Чтобы считаться благоприятной средой для гражданина, который достиг взрослой личностной компетентности, социум должен установить «базовый набор» правил, обеспечивающих свободу. То есть создать платформу моральных ценностей и правовых гарантий, позволяющих осуществлять экономические, социальные и политические процессы по взаимному согласию.

Семья играет центральную роль в этой системе, поскольку оказывает глубокое влияние на развитие личности. В самом деле, семьи сознательных людей лучше всего подготовлены к воспитанию будущих компетентных взрослых, которые, в свою очередь, будут лучше всего справляться с тем, чтобы сформировать последующее поколение компетентных семей. Дополнительное наблюдение, что семья – действительно основной институт в аспекте социализации и самоопределения общества, позволяет выделить триаду образований: личность, семья и общество, каждое из которых оказывает глубокое влияние на другого. Конечно, в этой концепции они все сохраняют определенную степень автономии. Так, сознательный человек остается первичной экономической, социальной и политической единицей свободного общества, компетентная семья самой первой открывает путь социализации и самоопределения. А само сознательное общество становится всеобъемлющей структурой регулируемой свободы. Очевидно, что каждая социальная единица постоянно влияет на другую в постоянной интерактивной динамике. Каждая из них зависит от другой в вопросах своей идентичности и стабильности. Любая из этих структур может быть повреждена и в конечном итоге разрушена, если две другие имеют серьезные дефекты.

Зная о таких перспективах, мы задаемся вопросом: что же должно характеризовать подлинно цивилизованное общество, достаточно сознательное, чтобы служить масштабной структурой, необходимой для обеспечения свободы и порядка. Из того, что уже известно об относительно сознательной личности, следует, что идеалы, ценности, правила, принципы и традиции компетентного общества должны:

✶ учитывать двойственную природу человека и условия его жизни;

✶ уважать идеалы индивидуальной свободы, самостоятельности, добровольного сотрудничества, морального реализма и осознанного альтруизма;

✶ учитывать и регулировать человеческие инстинкты самосохранения, сексуальности, агрессии, нарциссизма, приобретательства, зависимости, привязанности и заботы о потомстве;

✶ подтверждать достижения и достоинства (в трактовке Эриксона) в сфере своего развития;

✶ обеспечивать экономические, социальные, политические, моральные и правовые институты, подтверждающие способности компетентных людей;

✶ создавать и укреплять экономические, социальные, политические, моральные и правовые институты, которые обеспечат порядок и свободу. Это включает защиту основных прав и свобод, а также решение вопросов, связанных с доступом к знаниям, проблемами конфликта интересов и справедливым распределением власти;

✶ учитывать реалии человеческой уязвимости и человеческих ограничений в области знаний, альтруизма, ресурсов, силы воли, морали и устойчивости к разочарованиям (Hart, 1994);

✶ обеспечивать государство средствами для защиты от иностранного вторжения;

✶ вдохновлять детей на то, чтобы они становились деятельными, законопослушными, свободными гражданами, действующими сообща и готовыми к сотрудничеству;

✶ учитывать экономические реалии дефицита, неопределенности, спроса, предложения, цен и несовершенства знаний, а также использования земли, труда и капитала[35];

✶ принимать во внимание промежуточные и долгосрочные последствия законов, институтов, такие как результаты стимулирования и распределения, административные издержки и непредвиденные механизмы человеческих законов и институтов;

✶ прививать и поощрять моральные принципы добродетели, благих устремлений, сотрудничества; относиться к подавлению и принуждению как к злу, за исключением тех случаев, когда они необходимы для защиты.

Какие правила будут служить этим целям? В последние годы ученые, интересующиеся влиянием социальных правил на поведение людей в экономической, социальной и политической сферах, провели ряд исследований. В качестве примеров можно привести работы Ричарда Эпштейна и Рэнди Барнетта в области философии права; Томаса Соуэлла в области экономики и социальной философии, а также Джона Кекеса в области политической философии. Эти ученые внесли важный вклад в развитие теорий социальной организации. Всем им присуще общее неоспоримое достоинство: это строгие мыслители, которые основывают свои выводы на поддающихся проверке фактах и тщательных рассуждениях. Все они являются университетскими учеными, но ни один никогда не был «кабинетным теоретиком». Они не занимаются упражнениями в дедукции, основанным на недоказанных предположениях. Они не заявляют об осуществимости утопических иллюзий. Все они хорошо знакомы с уроками истории, показавшими, какие общественные устройства способны создавать либо разрушать цивилизованную свободу. Каждым из них глубоко исследована динамика социальных процессов. И все они основывают свои выводы на моральных и практических последствиях той или иной социальной политики.

Эпштейн и Барнетт, в частности, сформулировали набор правил, которые являются основополагающими для общества регулируемой свободы. Поскольку систематическое изложение их идей было бы избыточным для целей этой книги, мы лишь вкратце упомянем о некоторых тезисах этих работ. Обращение к их идеям поможет автору данной работы в обосновании теории регулируемой свободы на фундаменте проверяемых фактов о человеческой природе и знаний о реальных условиях, в которых живут люди. В следующих нескольких разделах мы опишем некоторые правила, на которых основана структура свободы, и простыми словами объясним их значимость, а затем соотнесем их со способностями и добродетелями сознательного человека. Ну а далее обсудим те основания, на которых выстроены и сами правила.