Философия коллективизма, лежащая в основе либеральной программы, принижает не только значение человека как центрального действующего лица в отношениях между людьми, но и значение семьи как основного социализирующего института общества. Немного погодя мы приведем примеры некоторых из популярных в наши дни нападок на семью, основываясь на перечне функций зрелой семьи, которые рассматривались в предыдущей главе. Пронумерованные пункты ниже соответствуют пунктам, которые перечислялись в нашем перечне. Каждый из них начинается с основного тезиса – графически мы никак его не выделяем; за ним последуют соответствующие мысли либерального толка, они будут взяты в квадратные скобки. Итак, давайте вспомним, что сознательная семья.

1. Следит за тем, чтобы поведение ребенка укладывалось в морально и социально приемлемые рамки; сдерживает его инстинктивные побуждения.

[Рекомендации по морально и социально приемлемому поведению являются произвольными конструкциями, и современная социальная наука должна их пересмотреть. Иудео-христианские традиции, например, возникли в результате исторической случайности, и относиться к ним как к предписанию не стоит. К тому же нет такой объективной основы, позволяющей решать, какие правила поведения могут регулировать общественный стиль жизни, за исключением того, что они должны основываться на современных либеральных взглядах и учитывать относительность и разнообразие направлений развития культур. В государственных школах следует преподавать принципы межличностных отношений, которые должны соответствовать многим из задач по воспитанию детей, ранее возлагавшихся на семью. Более того, традиционные ограничения инстинктивных влечений, такие как сексуальные репрессии, были избыточными, что причинило немало вреда. Такое угнетение вообще было свойственно традиционным семьям. Сексуальная революция в полной мере освободила людей, особенно женщин, от чрезмерных запретов на сексуальное самовыражение. Более того, вопросы зависимости, независимости и материальной обеспеченности, чаще всего вызывающие семейные конфликты, теряют свою остроту и болезненность, когда за них берется государство, поскольку государство здесь может задействовать наш природный инстинкт обеспечить своим гражданам материальную безопасность. Высвобождать собственные нарциссические устремления также полезно для самовыражения, самореализации и творчества. Потребности в конструктивных отношениях с другими людьми лучше всего удовлетворяются при помощи государственных программ, основанных на принципе всеобщего братства, а не на фундаментальных моделях, усвоенных в семье.]

2. Обеспечивает усвоение детьми норм правильного поведения и добросовестности, являющихся основами самостоятельности и взаимодействия с другими.

[Излишнее акцентирование самодостаточности способствует развитию эгоизма, жадности и безразличия к судьбам бедных, малограмотных, больных и угнетенных людей. Объемы частной благотворительной деятельности со стороны традиционных семей и связанных с ними институтов, таких как церковь, абсолютно не соответствуют нуждам и потребностям общества. Сотрудничество, которому учат семьи в капиталистических обществах, основано на экономических мотивах, таких как обмен или выгода, а не на искреннем сочувствии к нуждающимся. Настоящая взаимовыручка держится на чувстве принадлежности не к традиционной семье, а к братству людей, к коллективу, лидером которого является государство.]

3. Служит основной ячейкой общества, передающей из поколения в поколение культурные ценности.

[Почитание традиционных культурных ценностей, прививаемых родителями, которые ориентируются лишь на традиции, приводит к эксплуатации масс богатыми и власть имущими; эти «ценности» и не должны передаваться из поколения в поколение через семью. Вместо этого следует переосмыслить вопросы культуры в соответствии с идеями современных социологов и других представителей либеральной интеллектуальной элиты. Отвергая индивидуалистические представления о личности, семье и обществе и обращаясь к сегодняшним социальным концепциям, эти мыслители способны делать прогнозы и строить планы, которые государственная политика сможет взять за основу борьбы с недовольством граждан, мешающих достижению всеобщего блага.]

4. Помогает ребенку сформировать фундаментальные установки его личности, которые будут служить ценностям регулируемой свободы.

[Семья должна прививать ребенку те установки, которые будут служить коллективистским целям. Таким образом, хорошо проявлять сочувствие, эмпатию, сострадание, заботу, жалость, снисходительность, терпимость к отклонениям и преданность государству – но не нужно проявлять фанатичную суровость, становиться моралистами и настаивать на повсеместной честности и компетентности и требовать от взрослых людей отвечать за каждый шаг. Инициативность и трудолюбие также являются добродетелями, когда они направлены на достижение коллективистских целей, а не на личные интересы.]

5. Знакомит ребенка с принципами экономических процессов в свободном обществе и с основанным на здравом смысле понимании прав собственности, договорных прав, а также основных механизмов производства, обмена и потребления товаров и услуг.

[Семья должна предоставить разъяснение этих вопросов школам и средствам массовой информации, которые будут просвещать граждан в вопросах государственной собственности или управления имуществом, рабочей силой и капиталом; государственного регулирования вопросов, касающихся ресурсов, производства и распределения материальных благ; государственного контроля над предложением, спросом и ценами; обобществления образования, транспорта, связи, жилья и здравоохранения.]

6. Учит честности и справедливости.

[Традиционная семья не обучает принципам социальной справедливости и правосудия применительно к бедным, больным, невежественным и угнетенным слоям населения. В традиционных представлениях о справедливости отсутствуют принципы равенства, требующие перераспределения экономических благ, социального статуса и политической власти. Государственные школы и другие социальные институты, находящиеся под влиянием властей, а не семьи, должны взять на себя основную ответственность за прививание детям принципов честности и справедливости.]

7. Учит справляться с неизбежными жизненными страданиями.

[Как и большинство аспектов жизни, преодоление человеком личных невзгод в полной мере должно касаться также и общества и не должно определяться тем, что по этому поводу говорится в семье. Государственная политика может и должна выправлять определенные экономические, социальные и политические условия, в которых кроются основные причины страданий. Прогрессивная либеральная политика может искоренить бедность, невежество, плохое здоровье и другие формы социальной несправедливости, которые приводят к душевной и физической боли. Политика, основанная на равноправном распределении и принципах всеобщего братства, способна, например, устранить условия, вызывающие страх, неуверенность, зависть, ревность, безысходность, невежество и изоляцию. Семья не обучит прогрессивному пониманию таких аспектов.]

8. Учит детей тому, что свобода влечет за собой немало обязательств, а также необходимость определенных навыков взаимоотношений с другими людьми и умения преодолевать жизненные невзгоды.

[В школе, а также через другие общественные источники детям следует объяснять, что всеобще благосостояние влечет за собой определенные обязательства, выполнять которые лучше всего посредством государственных программ. Главная ответственность гражданина – перед государством и теми, кто считается нуждающимися. Большинство трудностей следует разрешать, обращаясь к коллективистским принципам, а не к принципам, основанным на индивидуальном принятии решений, правах собственности, контрактных правах или юридической справедливости. Справляться с жизненными трудностями – дело всей команды.]

9. Учит детей рационально и реалистично воспринимать объективную реальность.

[То, что большинство людей называют объективной реальностью, – это социальная конструкция, основанная на капиталистической иерархии власти и гегемонии доминирующей расы. Личная безопасность и благополучие человека в значительной степени зависят от общественных условий, которые являются внешними по отношению к человеку и его семье и находятся вне зоны их понимания или ответственности. Истинно рациональное сознание уважает всеобщее братство людей, обязательства всех по отношению ко всем и необходимость широкого государственного контроля для обеспечения социальной справедливости.]

10. Учит детей уважать неприкосновенность частной жизни, конфиденциальность и право человека на то, чтобы в его дела никто не вмешивался.

[Хотя и существует право на неприкосновенность частной жизни (например, оно выражается в том, что аборты разрешены), семьи должны понимать, что реализация таких прав чаще всего слишком сильно зависит от особенностей и обстоятельств того или иного человека, а потому власти могут и отменить ее в интересах коллективного блага. Например, устаревшие притязания на право на неприкосновенность личности и собственности должны уступить место обязанности властей обеспечивать общее благосостояние. Благополучие населения в целом также оправдывает вмешательство государства в дела семьи (в качестве примера – например, его разрешение девочке-подростку сделать аборт без уведомления ее родителей.]

11. Утверждает стабильный брак в качестве основы семьи, а саму семью – в качестве относительно автономной и рациональной системы принятия решений, нацеленной на благополучие своих членов.

[В браке и традиционной семье нет ничего сакрального. Все это не является первой необходимостью в процессе воспитания детей. Примерно половина всех браков распадается, а те, что не сохранились, очень часто не приносят счастья ни детям, ни другой родне. Альтернативные формы совместного проживания взрослых и детей, включая семьи с одним родителем, так же хорошо занимаются воспитанием детей, как и традиционные семьи, если даже не в разы лучше. Воспитание и социализацию детей, в том числе нравственное воспитание, лучше всего доверить профессионалам – работникам государственного образования, детских садов и сотрудникам соцслужб, придерживающимся либеральной социальной мысли. Более того, не забывайте, что традиционная семья как система принятия решений основана на иерархии авторитетов, противоречащей либеральным принципам равенства всех людей.]

12. Устанавливает четкое лидерство родителей, четкие границы внутри семьи и между семьей и обществом и придерживается добросовестного подхода к воспитанию детей.

[Лидерство родителей в семьях, скорее всего, слишком авторитарно, а о равенстве не может быть и речи, что, конечно, будет угнетать детей. В сравнении с традиционными правилами поведения у детей должно быть меньше границ и больше свободы в том, как им поступать: сюда входит любой вид активности и интересов (и в сексуальном отношении тоже), выполнение домашних заданий, соблюдение режима сна, манера одеваться, употребление психоактивных веществ, выбор круга и стиля общения. Кроме того, нельзя допускать, чтобы бремя воспитания детей подавляло стремление родителей к самореализации. Большую часть этих хлопот можно надлежащим образом переложить на других: на нянь, соседей и детские сады без каких-либо негативных последствий для развития детей.]

13. Служит уменьшенной моделью общества в целом.

[Семья, которая в равной степени заботится обо всех своих членах, должна стать уменьшенной моделью коллективного общества, которое, в свою очередь, формируется по образцу семьи. В своих законах общество должно выразить общую семейную этику, согласно которой каждого члена коллектива нужно обеспечить средствами для хорошей жизни по его потребностям, и каждый будет вносить свой вклад в достижение этой цели в соответствии со своими способностями. Семьи и школы должны побуждать детей распространять эту этику на всю огромную семью мирового масштаба, чтобы укреплять их чувство всеохватывающего единства. Точно так же, как все члены родной семьи одинаково важны, так и все люди в глобальной семье должны считаться одинаково важными, и поэтому все они имеют равное право на все, что им необходимо для хорошей жизни. Эти первейшие потребности, особенно минимальный доход и материальные блага, такие как еда, одежда и кров, лучше всего обеспечиваются правительством-родителем, подобно тому как настоящие родители, управляющие своей семьей, предоставляют своим детям все то, в чем те нуждаются. Соображения о достоинствах или заслугах не должны вмешиваться в эту этику, поскольку потребность в таких благах является достаточным основанием для получения права на них. Аналогичным образом саморазрушительное поведение получателей, включая отсутствие усилий по улучшению своего положения, не должно определять, получат ли они эти блага. И наконец, семья не обязана способствовать индивидуации ребенка, поскольку этот процесс поощряет эгоизм, который идет вразрез с чувством коллективизма.]

14. Становится ориентиром для каждого члена семьи в вопросе самоидентификации, понимания собственной значимости и ценности через чувство принадлежности своему роду и чувство некоего родства с другими группами в обществе.

[Личная и семейная идентификация человека менее важна, чем его ощущение себя частью глобальной человеческой семьи, которая достигается через его отождествление с коллективом на всех уровнях. Принадлежность к своей семье – это не более чем начало становления личности.]

15. Дарит всем членам семьи, особенно престарелым, больным и нетрудоспособным, любовь и защиту от жизненных невзгод.

[Напротив, семьи слишком часто становятся средоточием «острой личностной напряженности и конфликтов», которые приводят к «тяжелым психическим заболеваниям и другим формам дисфункциональной личности[34]». Существует миф, что семья является неким пристанищем, источником любви и заботы; на самом деле семьи часто распадаются в результате разводов, финансовых трудностей или болезней. Непредсказуемую тяжесть заботы о престарелых, больных и инвалидах нельзя взваливать на членов семьи, пусть ими занимается опекунское государство, это его обязанность.]

16. Учит заботе и сохранению домашнего очага, распространяя это отношение на окружающую среду вне домашних стен; развивает созидательное отношение к «Земле-матери» как главному источнику жизни.

[Граждане, имеющие консервативную и/или либертарианскую политическую ориентацию, не будут защищать окружающую среду от разрушительного воздействия материализма, капитализма, империализма и собственной жадности. Единственная надежда на сохранение окружающей среды – это государственные программы, которые резко ограничат экономическую деятельность и снизят наш непомерно высокий уровень жизни. Сами по себе люди не станут добровольно участвовать в деле сохранения окружающей среды, а наоборот, будут и дальше ее уничтожать. Хотите спасти Землю – включите принципы прогрессивного либерального экологизма в законы, которые будут исполняться по всему миру.]

17. Обеспечивает преемственность поколений и чувство личного бессмертия через своих потомков, заботится о передаче имущества по наследству для материального обеспечения членов семьи.

[Получить бессмертие любыми путями – затея, мягко говоря, сомнительная. Но любое переживание по поводу своего бессмертия и жизни потомков должно уступить место гораздо более мощному чувству – восприятию себя как части большого коллектива, значение которого значительно превосходит значение семьи. Кроме того, весь произвол наследования нужно прекратить. Имущество, приобретенное человеком до его смерти, достается кому-либо в наследство либо на условиях, выдвигаемых обществом, либо за счет других членов общества, либо и так и этак. Соответственно, этими активами должно в принципе распоряжаться общество, а не наследники. Активы, находящиеся в частной собственности на момент смерти человека, должны перейти к государству, которое затем примет решение по их использованию во имя всеобщего блага, а не в пользу кучки избранных.]

18. Воспитывает в ребенке нравственность, объясняет ее значение в преодолении жизненных трудностей и прививает религиозные ценности, соответствующие регулируемой свободе.

[Истинная духовность является светской, а не религиозной; она развивается в коллективном общении и согласуется с интеллектуальными идеями современного либерализма. Традиционная религия – это поистине опиум для масс. Научный анализ социальных процессов, проведенный современными исследователями-либералами, позволил сделать вывод, что наиболее достойным объектом почитания со стороны граждан является само государство. К религии как историческому источнику можно обращаться для определения моральных принципов, противостоящих индивидуализму. В остальном же ее следует отбросить.]