Дорога (юл) представляет собой ритуально и сакрально значимый локус, имеющий многозначную семантику и функции. С одной стороны, дорога соотносится с жизненным путем, путем души в загробный мир и представляет собой «нечистый» локус, место появления мифологических персонажей. С другой, «дорожная ситуация» зависит от статуса путника и реальных целей, ради которых он отправляется в путь.

Мифологическая семантика и ритуальные функции дороги в наибольшей степени проявляются в местах скрещения двух или нескольких дорог (перекресток), на развилках, в местах пересечения дорогой ворот, границ села и других рубежей.

На дороге обитает нечистая сила, пугающая путников по ночам, сбивающая с пути. Столбы пыли, поднимаемые на дороге сильным ветром, объясняют действием злых духов. Татары называют это явление пəри туе (праздник, свадьба пэри). Местом бесчинств персонажа нечистой силы джен является не обычная дорога, а перекрестки, дороги рядом с кладбищами, мосты через реки – в каждом из этих мест можно встретить одного или нескольких джен, которые путают человека, сбивают его с пути, заводят на бездорожье. Также на дороге может повстречаться убыр, т. е. демоническая душа, которая блуждает по ночам и предстает перед человеком в виде стога сена, огненного шара или скопления огоньков. Убыр нападает на человека, который после этого заболевает, превращается в убыра или блуждает, потеряв дорогу.

Вместе с тем дорога может иметь своего хозяина, юл иясе (дух-хозяин дороги), который может повстречаться путникам в трудной ситуации. Функции духа-хозяина дороги часто закрепляются за Хызыр Ильясом, который помогает заблудшим путникам. Ввиду этого в традиции закрепилась формула «Хозер Ильяс юлдаш булсын!» (Пусть Хызыр Ильяс будет спутником), произносимая при отправлении в путь и выходе из дома.

Выбрасывание различных предметов на дорогу является способом изгнания болезней, избавления от вредоносных предметов и явлений. Интересный способ заговора использовался при лечении лихорадки.

Для этого из разноцветных кусочков ткани изготавливали куклу. Ею три раза проводили вокруг головы больного, произнося при этом: «Ходай! Избавь сего [имя больного] от этой лихорадки и оную лихорадку в эту куклу пошли». После чего знахарь отправлялся на перекресток дорог и там выкидывал куклу. Во время пути туда и обратно он не должен был ни с кем разговаривать, задавать и отвечать на вопросы. Подобные действия, связанные с выбрасыванием заговоренных предметов на перекрестке дорог, характерны для лечения многих видов болезней.

В семейно-бытовой обрядности дорога соотносится с жизненным путем ребенка или молодых в одном случае и путем покойника в загробный мир в другом. В свадебном обряде практиковалось символическое перегораживание дороги. Например, при переезде свадебной процессии из дома невесты в дом жениха дорогу перегораживают веревкой, бревнами и т. д. и требуют выкуп. При выходе из родительского дома невеста не должна оглядываться назад. Делается это для того, чтобы она жила счастливо со своим мужем и не возвращалась обратно.

В похоронно-поминальной обрядности по дороге покойника провожают в последний путь. У некоторых этнотерриториальных групп татар существует ритуал преграждения обратного пути умершего. Для этого на околице деревни люди, несущие покойника, оборачивают его против часовой стрелки или по возвращении домой очерчивают круг вокруг дома. Провожающим в свою очередь запрещается выходить и заходить через большие ворота, чтобы не прервать их жизненный путь.