Еще немного о медицинских мифах. В отношении греков их особенно много. Одним из самых запоминающихся является то, что греки придумали и реализовали концепцию гигиены. Ничего подобного! Уберите руки от совы и верните глобус на место! Гигиена для греков и для нас с вами – это два абсолютно не связанных друг с другом термина. Гиппократ бы сильно удивился, если бы вы ему объяснили, зачем на самом деле мы моем руки. Утверждая, что гигиену изобрели греки, или даже кто-то раньше них, или раньше XVIII столетия, вы забываете, унижаете и хороните под пластом невежества труд тысяч настоящих ученых. Но давайте по порядку. Греки.

Гигиея (Гигея, греч. Ὑγεία) – древнегреческая богиня здоровья, чистоты и гигиены. Говорят, дескать, ее имя дало начало слову «гигиена», которое используется для обозначения практик поддержания здоровья через чистоту и профилактику болезней. Гигиея была одной из дочерей бога медицины Асклепия и его жены Эпионы.

Осовремененный символизм: сейчас Гигиея символизирует профилактическую медицину и здоровый образ жизни. Ее отец, Асклепий, был богом исцеления и лечения болезней, а Гигиея отвечала за предотвращение этих болезней через поддержание чистоты, физической и душевной гармонии. Звучит красиво и романтично, не правда ли? Дочь бога медицины – Гигиена.

Но если мы вчитаемся в мифологию, то увидим, что Гигиея была одной из нескольких детей Асклепия, все из которых связаны с медициной:

Панацея – богиня всеобщего исцеления, олицетворявшая лечение всех болезней;

Ацесо – богиня процесса исцеления;

Иасо – богиня выздоровления;

Телесфор – бог, отвечающий за выздоровление и восстановление.

И что-то про Телесфора никто не вспоминает, например. А ведь он мог бы стать символом рекреационной медицины или физиотерапии хотя бы, аппарат электрофореза могли бы его именем назвать. А Панацея сегодня где-то рядом с почти оскорбительным плацебо[112], что уж вообще ни в какие научные ворота не лезет. Почему же Гигиея?

Культ Гигиеи как богини здоровья, чистоты и гигиены начал развиваться в Древней Греции около VII века до н. э. Вначале ее почитали как одну из спутниц Асклепия, бога медицины, но позже она обрела самостоятельный культ. Гигиея была связана не столько с лечением, сколько с профилактикой болезней. Уловили тонкий намек? Не успешно исцелиться, а вообще не подхватить. Поклонение Гигиее приобрело особую популярность в V веке до н. э., особенно после разрушительной чумы в Афинах, когда желание не подхватить чуму выразилось аж в создание новой богини. Не потому ли, что если заболел, то молиться уже бесполезно?

Одно из самых ранних мест поклонения Гигиее находилось в деревне Титане, неподалеку от Коринфа, где ее почитали вместе с Асклепием. Но после эпидемии чумы в Афинах в 430–427 годах до н. э. культ стал всегреческим, а жрецы в Дельфах «канонизировали» Гигиею и признали ее богиней, что способствовало укреплению культа.

По современной логике, если бы Гигиея была той самой богиней гигие-ны, то поклонение ей совершалось бы через бесконечные ванны, мытье рук, волос, стирку и т. д. Но, как говорится, если бы да кабы… Это Древняя Греция, и их культура слабо понятна с нашей точки зрения. Гигиее, как и другим божествам, приносили жертвы в виде животных и даров, чтобы обеспечить защиту от болезней. Проще говоря, ей платили, чтобы не мыться. Ее алтари часто располагались в асклепиях – храмах Асклепия. Паусаний упоминает, что в асклепионах Титаны и Сикиона стояли статуи Гигиеи.

Одним из известных произведений искусства был гимн Гигиеи, написанный поэтом Арифроном в IV веке до н. э.:

Красиво, правда? Но лучше бы греки руки мыли. Ритуалы включали в себя жертвоприношения животных, таких как быки, козы или овцы. Они часто сопровождались разделением мяса среди участников, что укрепляло общинную связь. Женщины приносили в жертву волосы или одежду, что символизировало их преданность богине, как это описано в случае святилища в Титане:

«В святилище Асклепия в Титане, Сикиония, изображение Алексанора, внука Асклепия, можно видеть только частично: лицо, руки и ноги, так как оно окутано белой шерстяной туникой и плащом. Похожее изображение есть и у Гигиеи (Здоровье); его также трудно разглядеть, потому что оно окружено локонами женщин, которые отрезают свои волосы и приносят их в дар богине, а также полосками вавилонской одежды. Каждому поклоняющемуся здесь предписано приносить дары и поклоняться этому изображению, которое они называют Гигиеей»[114].

Греческие ритуалы функционировали с различной степенью интенсивности, подготавливая к кульминационному моменту: к состоянию трансцендентности реальности и наибольшей близости к божественной сфере. Жертвоприношение в греческой религии обычно воспринималось как ритуал с наибольшей религиозной значимостью. Греки считали жертвоприношение даром богам для поддержания хороших отношений с ними; оно позволяло общение между богами и людьми и было необходимым условием для человеческих пиров – важной формы общественных связей.

Многочисленные теории жертвоприношений, включая теории Робертсона Смита, Губерта и Мосса, а также Дюркгейма, оказали большое влияние на исследования в этой области. Однако в последние годы вопросы разнообразия практик, поводов и продуктов жертвоприношений поставили под сомнение единообразие концепции. Все-таки очень похоже на то что, в каждой деревне ритуал чуть-чуть отличался, а сам смысл был просто общим: ну мы как-то порадуем там бога/богиню вниманием, а она нас.

Термин thysia означал жертвоприношение с последующим участием в трапезе и мог включать в себя как животных, так и фрукты, овощи и выпечку. В то время как sphagia подразумевала ритуальное убийство без последующей трапезы. Однако различие между этими типами жертвоприношений часто было размыто. Теории в основном концентрировались на жертвоприношении животных. Описанные жертвоприношения Гигиее представляют собой гибрид первого и второго. Во время ритуала участники очищали себя, бросали ячмень на животное, произносили молитвы, после чего животное убивали, а его кровь использовали для окропления алтаря. Боги получали бедренные кости и хвост, а остальное мясо распределялось среди людей и употреблялось в пищу. Не пропадать же.

Большинство теорий жертвоприношений подчеркивают насилие, связанное с убийством животного, в то время как некоторые исследователи считают, что это насилие служило для сдерживания агрессии внутри сообщества. Для исследователя Жан-Пьера Вернана и его школы жертвоприношение было неотъемлемой частью коллективного пиршества, которое укрепляло общественные связи[115].

Часто алтарь, храм включает в себя не культ одного бога, а небольшой ансамбль, посвященный какой-то цели.

Павсаний, «Описание Греции», 1.34.3:

«Храм Амфиарая в Оропосе, Аттика. Алтарь включает несколько частей… Четвертая часть алтаря посвящена Афродите и Панакее (Всецелительнице), а также Иасо (Исцелительнице), Гигиее (Здоровью) и Афине Пеонии (Целительнице)».

Таким образом, здесь можно почтить вообще все, связанное со здоровьем. Попросить Гигиею о том, чтобы не заболеть чем-то новым, Панакею – чтобы никто не болел, Иасо – улучшить зрение и т. д., а на алтарь просто отдать припасенную курочку. И все это замешано на ритуальном насилии, поливании кровью и коллективных приемах пищи. Не очень-то похоже на кружок эпидемиологов или хотя бы культ чистоты.

Но так выглядит греческая Гигиея. А вот с гигиеной все гораздо сложнее.