«Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога» [103].

Благо и зло выражаются в человеке через добродетели и пороки. Жить согласно добродетели, совершать добродетельные поступки – это благо. Жить, подчиняясь пороку, совершать порочные поступки – это зло.

Есть много видов и классификаций добродетели, но все их можно свести к одному: добродетель – это верный разум.

Добродетель – это когда вашими поступками руководят не нужды тела, пороки, страсти, желания, а кристально чистый, непоколебимый разум.

«Добродетель есть согласованность предрасположения [с природою]. Она заслуживает стремления сама по себе, а не из страха, надежды или иных внешних причин. В ней заключается счастье, ибо она устраивает душу так, чтобы вся жизнь стала согласованной. С этого пути разумное существо иногда сбивается, увлекшись внешними заботами или подпав под влияние близких; но сама природа никогда не дает ему поводов сбиться с пути» [104].

Вообще, стоицизм – своего рода культ разума. Его цель – научиться сохранять кристально ясный разум: не терять спокойствие, не поддаваться эмоциям. Как говорил Сенека, разум – это единственное благо, которое свойственно человеку. И самое лучшее, что можно сделать, – довести его до совершенства. Ведь совершенный разум и есть, согласно стоикам, добродетель и благо, которые приводят человека к счастью.

ВИДЫ ДОБРОДЕТЕЛИ

Как мы уже говорили, добродетель одна – и это верный разум. Но в зависимости от обстоятельств он может проявляться по-разному: к примеру, справедливость – это разумность в делах воздаяния, а здравомыслие – это разумность в принятии решений [105].

ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ [106]:

Важно понимать, что это лишь отдельные виды добродетели. Задача стоика – стараться соблюдать все добродетели в целом. Если вы, к примеру, совершите поступок мужественный, но бесстыдный, то никакой добродетели в том не будет. В конце концов, и жестокий убийца может быть благопристойным и трудолюбивым гражданином, но это не будет отменять того, что его разум не «верный».

ЗАЧЕМ МНЕ БЫТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ

Все просто – чтобы быть счастливым. Стоики буквально говорят: добродетели достаточно для счастья.

«Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» [108].

Бог, согласно стоикам, обладает всеми добродетелями. Ведь он есть квинтэссенция «верного разума». А от бога и мы, как его части, тоже имеем внутреннюю тягу к добродетели. Мы интуитивно хотим жить в согласии с природой, с миром, с богом.

«Даже если все телесные и внешние блага сопровождают порочную жизнь, человек не будет счастлив, и, наоборот, даже если у добродетельного человека ничего нет, он будет счастлив лишь оттого, что у него есть добродетель» [109].

Добродетель – это «согласованное с природой состояние души». А поэтому мы выбираем ее ради нее самой, а не из страха, надежды или других посторонних вещей. Ведь кто не хочет жить в гармонии с собой и миром?

Кроме того, у добродетели есть огромный социальный бонус: люди любят тех, кто стремится к благу. Общество, несмотря на все его недостатки, поощряет в нас добродетели. Матери учат своих детей не лгать, не воровать, не подставлять – не просто так. «Их [добродетелей] свойство таково, что если они есть у человека, то украшают его, приносят ему пользу, делают чтимым и уважаемым, а если их нет, то удел его – вред, бесчестье и дурная молва» [110].

МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬСЯ «ВЕРНОМУ РАЗУМУ»

Стоики верили, что добродетели может научиться любой человек. Даже тот, кто в своей жизни совершил самые страшные вещи.

Как мы уже говорили, в каждом человеке изначально есть ростки добродетели – врожденное естественное стремление к благу. Это стремление еще не является добродетелью, но может в нее вырасти, если приложить достаточно усилий.

И так как от рождения мы не обладаем добродетелью, нам нужно учиться и тренироваться. Вы ходите в спортзал, чтобы накачать мышцы, – здесь то же самое. Посмотрите, в жизни немало примеров, когда высокомерные и жестокие в молодости люди с возрастом постепенно меняют свой характер, становятся спокойными и уравновешенными. «Природа создала нас способными к научению и дала нам разум если не совершенный, то способный к совершенствованию» [111].

ДОБРОДЕТЕЛИ У ВСЕХ ОДНИ

В стоицизме нет каких-то особенных только женских или только мужских добродетелей. И у мужчин, и у женщин добродетели одинаковые, говорит Музоний Руф:

РАЗУМНОСТЬ. И мужчина, и женщина должны быть разумны. Принимать взвешенные решения, руководствуясь разумом, а не эмоциями, не попадаться на уловки обманщиков, не устраивать скандалы.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ. И женщины, и мужчины должны быть справедливы. К своей семье, друзьям, знакомым, коллегам и к себе самим.

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ. Музоний Руф и Сенека [112] говорят, что в браке оба супруга должны быть верны друг другу. Кроме этого, нужно быть воздержанным в еде и питье: пьянство и обжорство – тоже потворство страстям.

МУЖЕСТВО. Хотя слово «мужество» самим своим написанием говорит о том, что оно относится к мужчине, насколько же важно женщине обладать мужеством!

«Достойная женщина тоже должна быть мужественной и свободной от трусости, чтобы не склоняться перед трудностями и страхом. А иначе как она будет воздержанной, если страхом или угрозой ее можно вынудить к чему-либо постыдному? Женщины, клянусь Зевсом, должны быть способны давать отпор, если не хотят оказаться хуже кур и других птиц женского пола, которые защищают своих птенцов от гораздо более крупных животных. Как же женщинам обойтись без мужества? Что им свойственна и воинская отвага, ясно показал род амазонок, который покорил многие племена силой оружия» [113].

ПРАКТИКА С КЛЕАНФОМ:

Важность намерения

Эту историю рассказывал Клеанф:

«Чтобы отыскать и вызвать Платона из академии, я послал двух мальчиков. Один осмотрел весь портик, обежал и другие места, где надеялся его застать, и вернулся домой сколь усталый, столь и удрученный; а другой приткнулся к первому же попавшемуся шарлатану и, пока гуляки праздно толпились вокруг шутов и забавлялись, неожиданно встретил проходившего мимо Платона, которого и не думал искать. И хвалить мы будем того юношу, который, насколько было в его силах, выполнил приказание, а бездельника, которому повезло, поругаем» [114].

Важен не столько результат, сколько то, с каким намерением вы совершили то или иное действие. Как говорил Хрисипп, бывает так, что и ребенок, и пьяница случайно сделают что-то разумное. Такие поступки нельзя назвать добродетельными.

Если вы совершаете какой-то добродетельный поступок случайно – не ставьте себе его в заслугу. Это не ваше доброе дело, это доброе дело судьбы.

И так же относитесь и к поступкам других людей. Разделяйте и оценивайте исходные намерения. Не надо ругать ребенка, если он сделал глупость в попытке сделать что-то хорошее.

ЧТО ПОЧИТАТЬ

Марк Аврелий, «Размышления»: книга 1.

Сенека, «О блаженной жизни», «О провидении».

Цицерон, «Об обязанностях»: книга 1, от 15-й и далее.

Гай Музоний Руф, «Фрагменты»: V и VI.