Хрисипп делил всю природу на две категории [58]:

ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ

Стоики считали, что у неживой природы, у животных и у растений по-разному распределена пневма (то есть душа). Возьмем кошку, фиалку и камень. Как они взаимодействуют с окружающим миром? Кошка – бегает, прыгает, гоняется за мышью, выпрашивает еду. Фиалка неподвижно стоит на месте и только медленно поворачивает листочки к солнцу. А камень просто лежит, не шевелится и ни на что не реагирует.

Стоики считали, что:

• у камня нет души, есть только «связующая» пневма [59];

• у растений тоже нет души, но они пронизаны «природной» пневмой. Благодаря ей растения поворачиваются к солнцу, берут питательные вещества, растут и увядают – то есть изменяются;

• у кошки есть душа. Точнее, «упрощенный вариант» души – «душевная» пневма [60]. Души животных слабее, чем души людей, и после смерти растворяются вместе с телом.

Но главное – у животных нет разума, а только впечатление и влечение.

Если собака сунет нос к костру и обожжет усы, то она получит впечатление, что огонь опасный и лучше к нему не подходить.

Природа влечет животных покушать – желудок требует еды, – и они отправляются на охоту (или отправляются просить человека, в случае с домашними животными). Природа влечет их справить нужду – они ищут комфортное место. Если оно грязное или неудобное, животные справят нужду в другом подходящем месте, к примеру на ваше пушистое покрывало. Так что по стоическим меркам ругать их тут не за что.

У человека, в отличие от животного, есть разум, чтобы оценивать впечатления и не поддаваться ненужным влечениям. Если он захочет справить нужду, то не станет это делать на глазах у толпы. Он подумает, где можно уединиться, и распланирует туда маршрут. Если человек захочет поесть, то не просто съест первое попавшееся блюдо. Он может подсчитать калории и выбрать самое полезное.

Однако считать, что неразумные существа в силу их неразумности существуют лишь для служения людям, как полагали некоторые стоики, – ошибка. Если мир – это единое целое, значит, я, вы, кошка, собачка, травка-муравка, камень, море – все пронизано богом, все следует велению природы и подчинено цепи причин судьбы. И если цель существования мира – это само существование этой системы, значит, все мы равны.

Наше высокомерие уже привело к экологическим бедствиям: загрязнению рек, вырубке лесов, истощению почвы. Надо понять, что мы – неотъемлемая часть этого великого мира. Это наши озера превращаются в болота, это наши леса мельчают, это наша земля отравлена химией. Мы – часть этого страдающего великого целого.

Сомневаюсь, что человечество сможет когда-нибудь прожить без овощей и фруктов, без злаков, без животного мяса и молока, без птичьих яиц, без древесины и бамбука. Признаем это естественной потребностью. Однако эта естественная потребность должна утоляться в естественных количествах.

Вы – человек. Единственное живое существо, в полной мере обладающее божественным разумом. В ваших руках самый великий инструмент и самая большая ответственность. Вы – тот, кто способен сознательно изменить этот мир.

У стоиков есть чудеснейшее правило: сделай все, что от тебя зависит, остальное оставь судьбе. Если от вас зависит переработка опасных отходов – отлично. Но даже если вы можете повлиять лишь на то, останется ли на траве валяться мусор, – сделайте так, чтобы он не остался. Это тоже шаг к лучшему.

БОГИ И ДЕМОНЫ

Стоики верили, что на свете существуют боги, герои и демоны.

Демоны – это некие душевные сущности, которые наблюдают за делами человеческими. Это не злые духи, а скорее помощники, которые следят за делами людей. Некоторые стоики считали, что все боги, кроме Зевса, – великие демоны. Впрочем, многие уверены, что боги – просто метафора для обозначения природных сил: Юнона – воздух, Нептун – море и т. п.

Герои – души достойных людей, сохранившиеся после смерти. Этот тип мифологических персонажей имеет черты, очень схожие с христианскими святыми.

Ну и самое интересное: во время конца света в мировом пожаре сгорают все – смертные, бессмертные, боги и демоны – и остается один только Зевс, потому что он и есть мир, потому что он неуничтожим. Зевс[4] – это просто имя, которое дали люди тому самому богу, который и судьба, и мир, и все остальное.

Вот как говорит Сенека:

«Не верили они [древние люди] и в то, будто молнии мечет собственной своей рукой такой Юпитер, какому мы поклоняемся [в священных изображениях] на Капитолии и в других храмах. Они подразумевали того же Юпитера, что и мы, правителя и хранителя вселенной, душу и дух мира, владыку и создателя мироздания. Ему подходит любое имя.

Хочешь, назови его судьбой – не ошибешься: все на свете зависит от него, он – причина причин. Если угодно, называй его провидением – и будешь прав: именно его провидением соблюдается этот мир, дабы без помех шел он к своей цели и совершал все свои отправления. Хочешь, зови его природой – и тут не погрешишь против истины: именно он породил все, его духом мы живы. А хочешь, зови его миром, и тут ты не обманешься; ибо он – это все, что ты видишь, все это целое; он присутствует во всех своих частях, поддерживая их существование и свое собственное» [61].

Следовательно, Зевс или Юпитер – имя нечеловекообразной, лишенной вообще какой-либо формы силы. А образ бородача, мечущего молнии, был придуман, чтобы контролировать поступки людей:

«Мудрейшие мужи решили, что для обуздания невежественных душ необходим страх неотвратимого [наказания]: мы должны бояться чего-то, что выше нас. При столь дерзком разгуле преступности полезно было, чтобы существовало нечто, с чем никто и не мечтал бы помериться силами; и вот для устрашения тех, кого лишь угроза может заставить полюбить честность, они поместили над нашими головами карающего судию, причем вооруженного» [62].

ЧТО ПОЧИТАТЬ

Эпиктет, «Руководство к жизни»: глава 31.

Сенека, «О природе»: книга 2.