1 [Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь.]
2 Да поднимется Бог —
и да рассеются враги Его,
и да разбегутся ненавидящие Его.
3 Заставь их исчезнуть,
как дым исчезает.
Словно тает воск от огня,
да сгинут нечестивцы пред Богом!
4 А праведники да ликуют!
Да веселятся они пред Богом,
да радуются, ликуя.
5 Пойте о нашем Боге,
воспевайте имя Его,
путь готовьте Едущему по небесам.
Господь – имя Его,
и радуйтесь перед Ним!
6 Он – отец сирот и заступник вдов.
Бог – в жилище Своем святом.
7 Бог одиноким дает дом и семью,
избавляет узников от оков.
А мятежники пусть
остаются в пустыне!
8 Боже! Когда Ты шел
пред народом Твоим,
когда Ты шествовал
через пустыню,
[Музыка]
9 содрогалась земля,
с небес ливень лил —
перед Богом Синайским,
перед Богом, Богом Израиля.
10 Боже, ты дождем
Свои щедроты изливал;
Твоя страна изнемогала —
Ты ее подкреплял.
11 Твои стада пасутся на этой земле;
и Ты, Боже,
готовишь блага бедняку.
12 Господь посылает слово; провозвестниц —
целое воинство!
13 Цари воинств бегут, бегут!
А ты, оставшаяся дома,
добычу дели!
14 Если ляжете вы меж кострищ…
Крылья голубя в серебре,
перья его в золоте!
15 Когда Всесильный прогнал
царей этой земли —
снег белел на Цалмо́не!
16 О гора Божья, гора Башан,
гора высокая, гора Башан!
17 Что вы так смотрите,
высокие горы,
на гору, где Бог захотел обитать,
где Господь обитает вечно?
18 Колесниц Божьих тысячи
и тысячи тысяч,
Господь среди них;
Бог Синая – во святилище.
19 Ты восшел на высоту,
увел пленников в плен,
принял дань от людей,
от тех, что были непокорны,
и сотворил там обитель —
о Господь Бог!
20 День за днем – да будет
благословен Господь!
Он наше бремя несет,
Бог – спасение наше.
[Музыка]
21 Бог для нас – Бог спасения;
во власти Господа Бога путь,
уводящий от смерти.
22 Сокрушит Бог
голову врагов Своих,
волосатое темя преступника.
23 Господь обещал:
«Я верну их с горы Башан,
Я их верну из пучины морской!»
24 Так что ты окунешь ногу в кровь,
и твои псы язык окунут
в кровь врагов.
25 Видно шествие Твое, о Боже,
как идет мой Бог, мой Царь
во святилище:
26 впереди певцы,
позади музыканты,
посредине девушки с бубнами.
27 «В собраниях благословите Бога,
Господа, Он —
источник Израилев!»
28 Там Вениамин – младший —
во главе их;
вожди Иуды,
с его многолюдством,
вожди Завулона,
вожди Неффалима.
29 Боже, силе Твоей дай приказ —
той силе, Боже, что Ты слал нам
на помощь!
30 В Храм Твой, в Иерусалим,
цари Тебе принесут дань.
31 Пригрози зверю,
что в тростнике,
стаду могучих быков – народов,
пусть падут в ноги,
принесут серебро!
Разгони племена, хотящие войн!
32 Послы придут из Египта;
кушиты руки к Богу возденут.
33 Царства земные! Воспойте Бога,
воспевайте Господа!
[Музыка]
34 Он едет по древним
небесам небес
и подает Свой голос,
могучий голос!
35 Воздайте славу Богу!
Словно покров над Израилем —
сила Его,
и мощь Его – на облаках.
36 Страшен Ты, Боже,
во святилище Своем,
о Бог Израиля!
Он дает силу и мощь народу!
Благословен Бог!
Первые стихи псалма (2–4) составляют основную часть пасхального начала. Появление псалма проассоциировано с Давидом и, как правило, соотносится толкователями с его главнейшей победой – завоеванием Иерусалима. Если это так, то текст ретроспективен: псалмопевец возвращает слушателя к великим победам древности – торжественному шествию Израиля по Синайскому полуострову. Господь «рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор. 4: 34) уже вырвал Свой народ из власти ложного бога – фараона. Теперь же Он ведет его к обетованной земле, неустанно свидетельствуя о Своем присутствии. Так говорит об этом Книга Чисел, цитатой из которой является начало псалма: «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!» (Числ. 10: 35–36). Движение израильского стана напрямую зависело от воли Господней, открываемой через Моисея.
Казалось бы, как вообще связан этот сюжет с пасхальным циклом? Неужели через простую привязку фразы «да воскреснет Бог»? Так ведь только в славянском языке она звучит так однозначно. Даже в греческом выражение «анастито о Феос» в первую очередь переводится как «поднимется Бог» и лишь содержит аллюзию на воскресение. Все гораздо интереснее. Рассмотрим сюжет Книги Чисел подробнее, он-то и даст нам ответ на вопрос и о месте этих возгласов в псалме, и о месте псалма в пасхальной теме.
Кризис с золотым тельцом показывает, что Израилю сложно осуществлять абстрактное поклонение Богу – нужны храм, культ, вещественная и понятная святыня. Так появляется ковчег. Но присутствие Бога раскрывается в этот период перед станом не только в вещественной святыне. Мы читаем, как Моисей говорит: «…если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдёшь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исх. 33: 15–16). Бог соглашается и идет перед Израилем в столпе огня ночью и облачном столпе днем. С появлением Скинии и ковчега же видимая слава Господня являет себя там: над крышкою ковчега меж крылами херувимов. Об этой-то славе и говорит Моисей, призывая: «Поднимись, Боже». Ведь откуда может подняться Бог? Он и так превыше небес, как скажет о Нем мудрейший Соломон: «Небо и небо небес не вмещают Тебя…» (3 Цар. 8: 27). Куда уж еще выше? Здесь же речь именно о присутствии славы Господней среди стана – над ковчегом Завета. Пусть Бог ведет, пусть Бог управляет нами, говорит пророк, мы идем за Ним.
Но пусть Бог также и охраняет и защищает нас, воюет на нашей стороне. Это понятная мысль: Израиль почти всегда идет по чьей-то земле, пьет из чьих-то источников, разбивает шатры на чьей-то территории – мало кому это нравится. Он сразу же наживает себе врагов. А идущий впереди Бог – это залог спокойствия и благополучия: если Он на нашей стороне, нам нечего бояться. Путь Израиля ведет от Синая к Сиону. Не случайно в псалме с вызовом будет упомянута гора Башан (она же, видимо, Хермон – главнейшая вершина Палестины). И она, и все великие горы будут завидовать Сиону: не на них, а на этом холме благоволил поселиться Бог, и к Сиону теперь стекутся все народы, имея не голод хлебный, а голод по Слову Божию (см. Ам. 8: 11).
Псалом 67, очевидно, храмовый, он описывает ликование во дворах Живого Бога, апеллируя к древней истории, в которой Господь Себя так ярко являл. Но кроме обращенности к славному прошлому, в нем есть и мольба псалмопевца к Богу о грядущих и окончательных победах над Египтом – «зверем в тростнике», над кушитами и всяким народом, противящимся делу Божию.
А что же с Пасхой? Именно эти смыслы и важны нам, когда мы говорим об Иисусе Христе как Боге умершем и воскресшем. Израиль боялся пути по пустыне из-за врагов и хотел, чтобы Бог шел перед ним, – и Господь шел. То же делает и Христос! Человечество и каждый человек боится смерти, ее мрачной безводной пустыни, наполненной тьмою и отчаянием. Но перед нами в смерть входит Христос, пролагая путь по лежащей от века пыли. До Него еще никому не случалось пройти этим путем и выйти к Обетованным обителям Отца Небесного. Он – первопроходец! Потому и «восстань, поднимись, воскресни» – «иди перед нами»! Нам страшно одним, но за Тобою мы пойдем.
Но Моисей не только призывает Бога выступить в поход перед Израилем. Когда стан останавливается, он молит: «возвратись, Боже». И это, точно это делает Христос! Он не просто, пролагая путь, уходит вперед, махнув нам, чтоб мы шли за Ним след в след. Он возвращается, становясь «первенцем из мертвых» (Кол. 1: 18) и обещая для каждого быть проводником на этом пути, не оставив никого в пустыни смерти: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).
Вместе с этим и тема ликующей Сионской горы очевидно прослеживается в истории новозаветной общины – Церкви. Великие вершины с завистью смотрят на тот невысокий холм, к которому теперь стекаются народы. Такое же место присутствия славы, как он, представляет собой и Церковь. Апостол Павел скажет о ней так: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор 1: 26–29). Не за красоту и высоту избран Сион, не за гениальность и одаренность избраны и мы в Церковь, все это – дар. И дар, возможный в Боге, прошедшем вперед нас и вернувшемся – Иисусе из Назарета Галилейского.