1 Аллилуия.
Хвалите имя Господа!
Хвалите, рабы Господни,
2 стоящие в доме Господнем,
во дворах дома Бога нашего!
3 Хвалите Господа, ибо добр Господь!
Как прекрасно воспевать Его имя!
4 Господь избрал Себе народ Иакова,
сделал Израиль владением Своим.
5 Я познал, как велик Господь,
наш Господь – превыше всех богов.
6 Все, что захочет, сделает Господь
на небесах и на земле,
на морях и в пучинах.
7 Облака приводит от краев земли,
творит молнии при дожде,
выводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он убил всех первенцев в Египте,
первенцев людей и скота,
9 сотворил знамения и чудеса среди тебя, Египет,
с фараоном и со всеми людьми его;
10 сразил многочисленные племена
и убил могучих царей:
11 Сихо́на, царя амореев,
и О́га, царя Башанского,
и все царства Ханаана разбил.
12 А землю их отдал во владение,
во владение Израилю, народу Своему.
13 Господи! Имя Твое вечно!
Господи! Слава Твоя во всех поколениях!
14 Господь рассудит тяжбу народа Своего,
сжалится над рабами Своими.
15 Идолы язычников – серебро и золото,
изделия рук человеческих:
16 есть у них рот, но не говорят;
есть глаза, но не видят;
17 уши есть, но не слышат,
в их устах дыхания нет.
18 Пусть такими же станут все, кто делает их,
и все, кто на них надеется.
19 Род Израиля! Благословите Господа.
Род Аарона! Благословите Господа.
20 Род Левия! Благословите Господа.
Боящиеся Господа! Благословите Господа.
21 Благословен Господь Сиона,
обитающий в Иерусалиме! Аллилуия!
Итак, весь псалом – это псалом хвалы. Текст возникает достаточно поздно (скорее всего, много позже периода Соломона), когда в истории народа израильского произошло уже множество мрачных событий, но жива надежда.
По всей видимости, исторический контекст псалма – период близящегося к завершению Вавилонского плена. К этому времени уже была сформирована книжная культура Израиля, имеющая ряд своеобразных черт, отличающих ее от культур соседей по региону. Одна из них – зиждущийся на третьей заповеди Декалога запрет на упоминание имени Божия даже в религиозных текстах. От запрета на прочтение вслух священного тетраграмматона, четырехбуквенного имени (YHWH, восстанавливаемого нами как Яхве), с которым Бог открылся Моисею в неопалимой купине, – к максимальному уходу от прямого именования Бога в литературе.
Вместо этого появляется ряд эвфемизмов. В еврейской культуре возникнет «Барух Ашем» – «благословенное Имя», под которым имеется в виду не просто имя Божие, а сам Именуемый. В Новом Завете из этой же логики ориентированный на иудейскую аудиторию евангелист Матфей будет избегать Имени, даже говоря о грядущем Царстве. Если Лука и Марк будут называть его Царством Божиим, то у Матфея оно эвфемистически будет именоваться «Царство Небесное».
Но вдруг, в достаточно позднем тексте, Имя без всяких обиняков буквально пронизывает псалом! Этому есть аналог в нашей гимнографии – «Канон Иисусу Сладчайшему». Он постоянно обращается к имени Иисуса, иногда, кажется, даже избыточно, но в этом раскрывается уверенность, что именованием мы, очевидно, призываем Именуемого в нашу жизнь. Во всех фрагментах текста псалма, где перевод дает нам чтение «Господь», на иврите – имя «Яхве». «Хвалите имя Господа!», «Хвалите, рабы Господни», «стоящие в доме Господнем», «Хвалите Господа, ибо добр Господь», «Господь избрал Себе народ Иакова», «Я познал, как велик Господь», «наш Господь – превыше всех богов», «Все, что захочет, сделает Господь» – на шесть стихов девять раз упомянуто Его имя. Конечно, можно сказать, что это священный текст: профанный автор не может упоминать Имя, а священный автор – может. Но священный автор на момент написания текста не знал, что будет священным автором и поэтому ему дозволено большее дерзновение.
Это отсылает нас к раввинистическому комментарию об употреблении имен «Яхве» и «Элохим» в Библии. Иудейские толкователи считают, что «Элохим» употребляется в случаях, когда речь идет о Боге как универсальном Властителе, когда Он взаимодействует с народами земли, а также когда Он являет Свою правосудность (да, это тот самый принцип, о котором мы говорили чуть выше, – хочется, чтобы правосудие Он являл только по отношению к чужим). «Яхве» же употребляется в текстах, говорящих о взаимодействии Бога с Его общиной – Израилем и моментах, когда Он являет Свое милосердие. Отсюда такой упор на это имя в псалме – автор жаждет, чтобы Бог явил Свое милосердие Своему народу!
Псалом распадается на две части. Первая из них начинается большим богословским введением, посвященным прошлому Израиля. Велик Господь, благ Господь, к нам милостив Он. Все, что Он делал «во время оно» – благо. Это в том числе касается мира – Бог мироздания и природы, которая послушна Ему, «облака приводит от краев земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих». С Ним связана и история освобождения Израиля из рабства, получения обетованной земли – все, что обещал Бог, Он сделал.
Большая ретроспективная часть перетекает в часть перспективную. «Смотрите, – как бы говорит автор, – сколько всего благой и добрый Бог сделал в нашей истории когда-то тогда. А так как Бог неизменен и милостив, конечно же, будьте уверены, что Он сделает это и в будущем». «Господи! Имя Твое вечно! Слава Твоя во всех поколениях!» – твердая опора в вечном Боге.
«Господь рассудит тяжбу народа Своего, сжалится над рабами Своими». Когда Израиль жил в своей земле, у него были свои столицы, свои города и свои государства – Иудея и Северное царство. Тут не над чем было «сжалиться». Все было: что Бог обещал, то и дал. А потом все рухнуло. И слова, что Бог должен сжалиться над Своим достоянием, свидетельствуют о том, что все потеряно, ничего не осталось. Псалмопевец честно указывает на причины бедствия – это поклонение идолам, отвращение от Живого Бога. Вавилон – орудие, которым все разрушено. Но дело-то в Израиле. Это Израиль поклонялся им, Израиль ходил вслед других народов, жил, согласно их моральным устоям, а не тому, что ему предлагал Бог. Потому и пришел Вавилон. Не на хороших израильтян пришли плохие соседи, а община вышла из взаимоотношений с Богом и осталась в бездне истории, откуда ей самой не выбраться. И ее подхватили первые встречные ветры. В данном случае – вавилонская держава.
Выход – в покаянии, возвращении. Остатку Израиля нужно благословлять имя Господне – «Род Израиля! Благословите Господа», «Род Аарона», «Род Левия»… «Боящиеся Господа! Благословите Господа» – это итог. Их немного. Звучит тема священства, очень широко представлена тема Израиля, но к этому моменту от Израиля почти ничего не осталось. Большая часть народа давным-давно ассимилирована. И «боящиеся Господа» – это те, кто у пророков и назван «остатком Израиля». Но Бог никогда не позволит истощиться до конца той общине, которая Ему верна. Что бы ни происходило, остаток спасется. В Новом Завете тему остатка общины продолжит Христос, говоря Петру: «…ты камень, на котором Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).
Невелико было число людей, составлявших «остаток» на момент создания псалма: «Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек, кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести» (Езд. 2: 64–65). Но они станут тем остатком, из которого Израиль вырастет заново. Пророки сравнивают остаток с корнем. Апостол Павел в Послании к Римлянам, продолжая эту логику, скажет, что Церковь из народов произрастает от корня Израиля, которому Бог еще готовит славную судьбу (см. Рим. 11).
Утреня заканчивается последними текстами Псалтири – 148, 149 и 150-м псалмами. Они все – также псалмы хвалы.