В качестве примера анализа механизма транскодирования обратимся к полимодальной поэме современного итальянского поэта Витторио В. Дзолло из группы PoetyQwerty «’A Via Crucis» («Богослужение Крестного пути» или «Крестный путь») [Zollo, 2020]. Это видеопоэма в формате «скринлайф», действие которой визуализируется на экране смартфона и в которой визуальный и аудиальный модусы накладываются, создавая поле синтетического полимодального эксперимента.

Визуальный модус включает невербальные медиа: изображение – «Распятие» Тинторетто (1565) и вербальные медиа: название текста на латыни «’A Via Crucis»; маркер временного дейксиса: tra poco (‘скоро’, ‘вот-вот’) и печатный текст (переписку двух прихожанок в мессенджере WhatsApp):

Аудиальный модус также выражается с помощью невербальных и вербальных медиа: вступление звучит в форме Беневентанского распева[27], включающего мелодию и песнопение Dirige me, Domine! («Веди меня, Господи!»). Звучащий текст представляет собой полилог, который состоит из диалога в форме чата между двумя прихожанками и нескольких монологов в виде комментария-предуведомления к поэме от лица автора и чтения католического богослужения Крестного пути от имени священника. Этот полифонический «коридор голосов» (термин М. М. Бахтина) выражается посредством одного источника звука – голоса поэта, который выступает в роли модератора, посредника между коммуникативным событием поэмы и аудиторией. Голос поэта организует текстуру текста в форме совокупности интеракций, обладающих прямой связью между репликами (в случае диалога женщин) или не связанных в локальном контексте, звучащих как параллельные реплики (вставки из богослужения).

Заставка и начало поэмы В. В. Дзолло «’A Via Crucis»

Полимодальность поэтического текста позволяет передать эффект языковой интерференции, охватывающий реципиента в современном медиапространстве. В этом тексте в зоне интерференции оказываются различные формы взаимодействия языков и дискурсов, отражающие языковые процессы как в диахронии, что показано с помощью смешения латыни и вольгаре, так и в синхронии, что выражается в форме регионального итальянского, представленного смешением литературного итальянского с элементами кампанского (беневентского) диалекта. Кроме того, текст выражает характерную для современного медиапространства полидискурсивность (наложение поэтического, религиозного и бытового дискурсов) и множественность форм коммуникации: взаимодействие письменного языка, устной речи и третьей формы – устно-письменной, или интернет-коммуникации.

Транскодирование происходит в обоих модусах, что выражается в виде соответствующих маркеров перехода между ними. Прежде всего форматированию подвергается картина «Распятие» Тинторетто, которая адаптируется для интерфейса смартфона и на которую накладываются фильтры и текст. Далее транскодируется звучащий текст: высказывания нескольких участников полилога (метатекстовый комментарий поэта, разговорная речь прихожанок и католическое богослужение) переводятся в формат «полифонического» чата в WhatsApp. При этом осуществляются не только переход между устной речью и письменным языком, но и их наложение в формате онлайн-коммуникации.

Онлайн-коммуникация, которая в данном случае выражается посредством общения в мессенджере, реализуется через наложение аудиального и визуального модусов – устная речь поэта в определенный момент начинает дублироваться в виде записей в чате, но не в форме параллельных субтитров, а как перифразы, представляющие достаточно вольный текст, который перемежается вставками из переписки прихожанок:

Аудио:

[4:13] <…> magari // vi farete un riso amaro // forse // vi indignerete disprezzando // ma il tempo è giunto // dunque cominciamo[28]

[4:31] <…> io non voglio // dilungarmi nella predica // proprio oggi // che Gesù moriva incrocia // vorrei solo // che vincesse l’etica e dei bambini ascoltare la voce[29]

Письменный текст:

[3:56] We Donna Fortunè[30]

OGGI [31]

Sono Bertola [32]

vi scrivo come ci eravamo promess’[33]

perché ho scritto una Poesia sulla Via crucis che abbiamo fatto ansieme [34]

scusate la punteggiatur’ che io non conosco l’italiano scritt’ [35]

all’inizio ci sta il prevt [36]

il preto [37]

come si scrive [38]

e poi iniziamo noi <…>[39]

Эффект интерференции возникает в тексте за счет наложения не только между литературным языком и диалектом, но и между репликами самих коммуникантов. Поскольку в условиях онлайн-коммуникации адресат и адресант не видят друг друга, возникает перераспределение базового чередования реплик в диалоге: при сохранении формальных черт диалога происходит нарушение правил перехода коммуникативного хода и логической связи между репликами, что приводит к утрате способности идентифицировать автора (особенно в ситуации полилога, который моделируется в тексте и который технически невозможен при обычном использовании приложения).

В последовательности реплик встречаются такие, отправителями которых могут быть и поэт, и женщины:

(1) прихожанки: <…> Sono Bertola / vi scrivo come ci eravamo promess’

(2) поэт: perché ho scritto una Poesia sulla Via Crucis che abbiamo fatto ansieme

(3) ?: scusate la punteggiatur’ che io non conosco l’italiano scritt’

(4) поэт: al inizio ci sta il prevt / il preto

Высказывание (3) ‘извините за ошибки, я плохо знаю письменный итальянский’ не может быть однозначно приписано ни одному из участников коммуникации: оно может быть адресовано читателям от имени поэта или обращено к одной из прихожанок от лица другой. Неопределенность возникает, поскольку в ряде южноитальянских диалектов до сих пор используется местоимение voi и глаголы в форме 2 л. мн. ч. для выражения вежливого и уважительного отношения (ср. с местоимением Lei и глаголом в форме 3 л. ед. ч. в этой функции в литературном итальянском языке). Таким образом, это высказывание выступает маркером референциального конфликта, поскольку не ясно, кому адресовано обращение (читателям или донне Фортуне), а также выражает самоиронию, сближаясь по функции с высказываниями, относимыми к иллокутивному самоубийству.

Визуальное изображение диалога в форме чата как каркаса, организующего текст, выражает установку на перформативность, актуализированную в современной поэзии, которая приобретает в этом тексте особую экспериментальную форму. Такого рода перформативный эксперимент реализуется как через внутритекстовую драматургию, участниками которой являются сами языковые элементы, так и через новые возможности исполнения текста.

В тексте Дзолло перформативность выражается как в форме самого полилога, так и во взаимодействии между коммуникативными форматами и языковыми единицами, которые наделяются референтными связями внутри текста, образуя переклички между устной речью, письменным текстом и онлайн-коммуникацией и отсылки к ним.

Такие перформативные указатели сдвига между разными формами коммуникации выражаются с помощью маркеров транскодирования, в роли которых выступают эллиптические синтаксические конструкции, отсутствие знаков препинания; апострофы, обозначающие сокращение, характерное для разговорно-диалектной речи (апокопа), оговорки, ошибки и опечатки; а также дейктики, в частности отмеченные выше формы voi и scusate, которые могут использоваться как для выражения уважительного отношения, так и для обычного обращения в форме множественного числа.

Рассмотрим подробнее транскодирование на примере маркеров временнóго дейксиса. Время как изначально шифтерная категория подвергается многочисленным сдвигам в тексте, смещаясь между разными модусами и задавая ускользающую, динамичную темпоральность. В самом начале текста показателем времени служит надпись tra poco ‘скоро, вот-вот’ на фоне «Распятия», что создает контраст между абсолютным и относительным временем. В Беневентанском пении строки et nunc, et semper ‘и сейчас, и всегда’ обозначают проекцию темпоральной линии в вечность. Интродукция к тексту включает метатекстовый комментарий поэта с указанием дейктического центра (Ориго) высказывания: ma il tempo è giunto dunque cominciamo ‘но время пришло, так что начнем’, где выражено прямое указание на актуальное настоящее время, которое сопровождается маркировкой начала в письменном тексте-чате с помощью существительного (all’inizio ci sta il preto) и фазового глагола (e poi iniziamo noi).

Настоящее время обозначается и далее в тексте, где первый дейктический маркер OGGI ‘сегодня’ представляет собой техническое указание времени и даты в мессенджере WhatsApp. В звучащем тексте настоящее время (oggi) совмещается с прошедшим несовершенным временем (имперфект moriva): io non voglio dilungarmi nella prattica proprio oggi di Gesù moriva incrocia. Актуализация времени также выражается в форме вопросно-ответной пары: – tz mi potreste dire che ore sono?[40] Ответная реплика, выраженная в разговорно-сокращенной форме, может быть понята и переведена по-разному, но ее общая идея – выражение неопределенности художественной темпоральности: – Eh u sacc’ quist’ nun fenisc’ chiu[41]. Совмещение относительного и абсолютного времени также выражается в диалоге, когда две женщины спорят по поводу поста: – a casa mia nun digiunamm[42]’ <…> // – É u vienerdì c’a mor’ gesù crist’ / secondo me s’avessa digiunà[43].

Таким образом, одним из механизмов, которые лежат в основе полимодальных художественных и поэтических текстов, является транскодирование. Оно сопровождается выведением в фокус самого процесса коммуникации с помощью прагматических маркеров и разнообразных дейктических сдвигов, которые индексируют сложные отношения субъекта высказывания с действительностью и языком. Транскодирование лежит в основе наблюдения субъекта за процедурами переформатирования поэтического языка и коммуникации между устной, письменной и онлайн-коммуникацией, что создает эффект интерференции языков и дискурсов.

Создавая полимодальный текст, Дзолло проверяет границы и области наложения языковых единиц в условиях разных коммуникативных систем и режимов (офлайн и онлайн), уменьшает и увеличивает дистанцию по отношению к собственному «я» в условиях сдвига дейктического центра.

Полимодальные тексты относятся к перформативному письму, поскольку дополнительные медиаканалы (звучащее слово, пение, музыка, изображение и видеоряд) расширяют возможности смысловой интерпретации текста. Кроме того, поэт расширяет область эксперимента, не только вовлекая в него внешние медиаканалы, но и наделяя перформативным потенциалом отдельные компоненты полимодального высказывания – языковые единицы, формы коммуникации, участников диалога, – которые выступают в роли операторов поэтико-драматургического высказывания.