Прежде чем я перейду к разговору о различных моделях, должен предупредить, что эта глава книги проще всего поддаётся неверному толкованию. Более того, если вы большие поклонники стандартной буддийской догматики, настоятельно рекомендую вам прекратить чтение этой главы прямо сейчас и перейти к заключению книги. Серьёзно, скоро я опять начну отвлекаться от темы, но в этих отвлечениях скрыты крупицы мудрости, которые в явном виде не представлены почти нигде, так что, пропуская эту главу, осознавайте возможные последствия.
Когда мы думаем о просветлении, возникает искушение представить себе нечто определённое, например, какое-то состояние или качество бытия, а затем зациклиться на этом идеале, вместо того чтобы выполнять практики, ведущие к свободе. Даю стопроцентную гарантию, что все представления о просветление и его определения — это ограниченные и некорректные воззрения, однако такие воззрения всё же очень заманчивы и обычно соблазняют даже на средних стадиях просветления. Все возможные описания потенциальных результатов реализации, скорее всего, обусловлены этой печальной тенденцией.
Таким образом, в ходе практики прозрения я предпочитаю считать, что просветление совершенно непрактично, не приводит ни к каким определяемым изменениями и не имеет ничего общего с областью применения других тренировок. Я принимаю это как рабочую гипотезу, которая ни в коей мере не делает меня лучше, не создаёт полезных качеств ума, не порождает состояний счастья и умиротворения и не привносит дополнительной ясности в вопросы о том, как мне поступать в моей обычной жизни. Я пробовал принимать другие точки зрения и обнаружил, что они почти всегда встают на пути моей практики прозрения.
Воззрения легко становятся священными, и поэтому возникает соблазн не исследовать ощущения, составляющие мысли об этом воззрении, а пытаться имитировать идеал, выраженный в содержании этого воззрения. Это может казаться практикой фундаментального прозрения, хотя на самом деле ей не является. Я понимаю, что представляю просветление не в самом лучшем свете, особенно из-за моих описаний Тёмной ночи. Это верно. Но я утверждаю, что те, кто должен достичь его, достигнут его, невзирая на плохую и хорошую рекламу. Что же касается остальных — о чём тут говорить? Вредит ли кому-то то, что я не пытаюсь продать просветление, как делают это все остальные? Мне так не кажется. Если вам нужна масштабная реклама просветления, огромная зловонная гора подобной рекламы уже к вашим услугам, и вы можете смело отправляться к ней. В общем, мой прагматический взгляд на вещи вряд ли приведёт к вредному падению привлекательности великого духовного рынка.
Билл Хэмилтон был автором множества прекрасных афоризмов — мой любимый связан с практиками прозрения и их плодами: «Настоятельно рекомендую, но не скажу почему». Это, наверное, самая безопасная и точная реклама просветления, которую мне доводилось слышать. Давным-давно жил один великий просветлённый старик (имя которого, по иронии, я не могу припомнить), известный тем, что говорил: «Достигнув полного и непревзойдённого просветления, я не получил ничего». Один мой друг считает, что это сказал Будда, и, возможно, он прав. Как бы там ни было, в буддийской традиции и других традициях принято рекламировать просветление в отрицательном ключе, либо говоря о том, чем оно не является, либо о том, что утрачивается на каждой стадии. Тем не менее, велик соблазн представить, что «свобода от страдания» естественным образом транслируется в непрерывное состояние счастья или спокойствия ума, и мы можем почувствовать искушение имитировать это идеализированное состояние. Это будет практикой сосредоточения.
Как бы то ни было, факт остаётся фактом: модели просветления существуют и доступны. Даже если о них не говорится в явном виде, они очевидным образом влияют на то, как люди описывают реализацию. Так что я решил попытаться поработать с ними, чтобы научиться использовать их с пользой, а не во вред. Это сложнее, чем может показаться на первый взгляд.
Иногда я мечтаю о том, чтобы слов, описывающих пробуждение, не существовало, чтобы не было никаких моделей и весь процесс был в целом неизвестен обычным людям, что позволило бы избежать его мифологизации и преувеличений, благодаря чему разговоры о нём стали бы гораздо более обычными и не вызывали сильных реакций. Я мечтаю начать всё сначала, удалить все странные и мифические атрибуты, выработать простые и ясные термины и продолжать в таком духе.
В другие дни я думаю: по крайней мере люди знают, что просветление возможно, хотя большинство вещей, которые о нём говорят — плоды чьего-то воображения. Моя великая мечта в том, чтобы просветлённые учителя моего поколения пошли настолько далеко, насколько это возможно, в исправлении ошибок в описаниях и устранении ложных обещаний, возникших в прошлом, и заложили основу для продолжения этих реформ независимо от экономических и социальных обстоятельств, которые могут им мешать. Одна из проблем, затрудняющих исполнение этой мечты, в том, что, к сожалению, лишь немногие зашли достаточно далеко, чтобы увидеть: большинство розовых фантазий о просветлении не выдерживает проверки реальностью. Другая проблема в том, что у искусственного пьедестала, на который мы себя возводим, бывает множество преимуществ. Так или иначе, количество голосов, пытающихся привести вещи в соответствие с тем, что действительно возможно, невелико по сравнению с влиянием сил, желающих превратить просветление в нечто грандиозное, а значит, в целом недостижимое. Прежде чем углубляться в детали, должен объяснить, что сущностный принцип, который я хотел бы донести, заключается в том, что ЭТО ОНО, то есть данный момент содержит истину. Любая модель, пытающаяся выстроить стену между деталями происходящего сейчас в вашей жизни и тем, что несёт с собой пробуждение, должна подвергаться крайне скептической оценке. За простым исключением того факта, что мы смутно воспринимаем ощущения, возникающие в настоящий момент, и по привычке создаём иллюзию отдельного, непрерывно существующего индивида, практически все остальные мечты в разной степени проблематичны. Этот базовый принцип совершенно необходим для практики, поскольку позволяет сосредоточиться на «здесь и сейчас», а также оказывается довольно верным. Но вернёмся к нашим сложным вопросам…
Ментальные модели, которые мы используем на духовном пути, могут оказывать глубокое влияние на наше путешествие и его исход. Большинство занимающихся духовными практиками никогда не пытались по-настоящему разобраться в смысле своих глубочайших убеждений о том, что такое «просветление» или что изменится, если они достигнут просветления. Многие, вероятно, подсознательно хранят идеалы, заимствованные из таких разнообразных источников, как мультфильмы, теле-шоу (сразу вспоминаются программы о кунг-фу), фильмы, легенды, гуру 1960-х, популярная музыка, популярные журналы и другие аспекты популярной культуры в целом. К более формальным и традиционным источникам могут относиться древние тексты и традиции буддизма, индуизма, даосизма, суфизма, каббалы (как бы вы ни писали это слово), христианства, западных мистических традиций (алхимии, теософии, традиций, связанных с Золотой зарёй и т. д.), древнегреческих мистерий (а также обрывочные тексты таких авторов, как Гераклит), а также не принадлежащие никакой традиции или не имеющие однозначной принадлежности учителя, такие как Кабир, Халиль Джебран, Дж. Кришнамурти и многие другие.
Современные фьюжн-традиции, например, различные новые версии буддизма и других представленных на Западе традиций, также содержат широкий спектр явных и подразумевающихся идеалов просветления. Похоже, что многие люди также берут возникшие в детстве идеалы того, какими должны быть они сами или другие, происхождение которых бывает трудно проследить, и делают их частью своих рабочих, хотя обычно плохо определённых моделей просветления. Кроме того, так сложилось, что на Западе бытует мнение, будто просветление подразумевает самосовершенствование в психологическом смысле, хотя подобные представления, в несколько видоизменённом варианте, также сильны в некоторых традиционных восточных моделях.
Практически все эти источники содержат такие аспекты, которые могут время от времени быть полезными, и такие аспекты, которые иногда оказываются бесполезными и даже направляют людей по ложному пути. Число противоречий, которые можно обнаружить в связи с этим предметом даже внутри одной традиции, намного больше, чем многие из нас могут представить. Например, если вы попытаетесь систематизировать догматические представления о просветлении, изложенные в «Палийском каноне», то можете запутаться в клубке сильно отличающихся друг от друга доктрин, мифов, историй и идеалов — и всё это внутри одной традиции.
В общем, задача разобраться в моделях просветления может выглядеть пугающей, однако если работать с упрощёнными категориями, есть шанс распутать этот огромный клубок догм и полу-правд. Я буду рассматривать как простые модели с широкой областью применения, так и подробные модели некоторых традиций, и постараюсь соотнести всё это с реальностью. В конечном счёте, соотнести модели с реальностью должны вы сами, в ходе собственной практики, так что это ваша личная ответственность.
Я считаю свою попытку лишь небольшим вкладом в старую традицию, пытающуюся реформировать догму и привести её в соответствие с проверяемыми на опыте истинами. Тем не менее, эта попытка — самая точная и полная из всех, с которыми я когда-либо сталкивался. Похоже, подобные попытки приходится предпринимать вновь и вновь — в каждой новой культуре, новом месте, времени и ситуации, поскольку действующие внутри нас самих и в обществе силы, распространяющие модели, не согласующиеся с истиной того, как всё есть, могущественны и стары, располагают деньгами, властью, славой, идеалами о бесконечном блаженстве и удовольствии, и правят здесь соблазнительная сила идеалов самосовершенствования и пагубная инерция традиции.
Вообще-то, эта глава тоже напоминает такую ситуацию: я утверждаю, что обладаю очень высоким уровнем реализации, изображаю, будто то, чего я достиг, наделяет меня достаточным авторитетом для написания подобной главы, и представляю её как наиболее полный текст по данной теме, которого достаточно, чтобы опровергнуть значительную часть 2500-летней традиции, учений и текстов бесчисленных комментаторов прошлого и настоящего. Хотя, с высоты моей точки зрения, сложно не поверить, что это правда, любой, кто обладает трезвым взглядом на вещи, должен читать эту главу со здоровым скептицизмом, который, как мне кажется, является одним из сильных мест правильно используемого буддизма и рациональной мысли вообще. Будда постоянно просил людей не принимать его слова на веру, а провести эксперимент и выяснить, придут ли они сами к тем же выводам. Я также советую вам сделать это. Если вы сможете достичь чего-то такого, что выходит за пределы описанных мной возможностей, флаг вам в руки, и, пожалуйста, сообщите, как вы это сделали! Я бы по-настоящему сожалел, если бы чувствовал, что эта работа мешает кому-то полностью реализовать свой человеческий потенциал, и всегда нахожусь в поиске полезных практик и концепций.
Ниже приведён список основных категорий моделей, которые я рассматриваю, хотя в большинстве традиций перемешаны практически все эти категории. Вероятно, существуют и другие аспекты фантазий о пробуждении, которые я не смог описать, однако все основные должны присутствовать в данном списке. Я считаю, что каждая из них представляет определённую ось развития, и по сути, все модели определяют области, в которых полезно работать, хотя эти области могут быть в очень разной степени связаны с просветлением. Итак, принимая во внимание всё сказанное, вам будет несложно догадаться, каким моделям я отдаю предпочтение.
1) Модели недвойственности: эти модели связаны с устранением или развенчанием ощущения наличия фундаментально отдельной или непрерывно существующей центральной точки, агента, наблюдателя, деятеля, воспринимающего, субъекта, созерцателя или другой подобной сущности.
2) Общие модели восприятия: эти модели связаны с прямым восприятием фундаментальных аспектов вещей так, как есть, в том числе с восприятием пустотности, светоносности, непостоянства, страдания и других сущностных аспектов всех ощущений вне зависимости от того, что это за ощущения.
3) Специальные модели восприятия: эти модели связаны со способностью всё лучше и лучше воспринимать конкретные ощущения, составляющие переживание, или даже воспринимать их полностью, с постоянно возрастающей ясностью и большую часть времени; такие модели обычно ыподразумевают отточенную, непрерывную, панорамную внимательность или сосредоточение на крайне высокой скорости.
4) Эмоциональные модели: связаны с совершенствованием или ограничением диапазона эмоций, что обычно подразумевает устранение таких вещей, как страстное желание, алчность, ненависть, запутанность, заблуждения и т. п.
5) Модели действия: связаны с совершенствованием или ограничением тех обычных вещей, которые мы можем либо не можем делать, что обычно подразумевает неотступное следование некоему конкретному своду этических правил, альтруистические поступки или то, что всё сказанное и сделанное нами считается единственно верным выбором в данной ситуации.
6) Модели способностей: связаны с обретением как обычных, так и необычных (сверхъестественных) способностей.
7) Энергетические модели: связаны с таким достижением, когда вся энергия (чи, ци, прана и т. д.) течёт правильным образом по правильным каналам, все чакры вращаются в правильном направлении, улучшается аура и т. п.
8) Модели особого знания: в отличие от моделей, связанных с восприятием фундаментальных аспектов реальности, модели особого знания связаны с обретением концептуального знания фактов и подробностей о конкретных проявлениях реальности.
9) Психологические модели: связаны с психологическим самосовершенствованием или устранением психологических сложностей и проблем, то есть с избавлением от всего, что требует проработки (от всех неврозов, психических заболеваний) и обретением идеальной личности.
10) Модели мышления: связаны с ограничением того, какие мысли можно думать, усилением мыслей, которые следует думать, или с полным невовлечением в процесс мышления.
11) Модели Бога: связаны с видением Бога или единением с ним, или даже с тем, что мы сами становимся Богом.
12) Физические модели: связаны с обладанием совершенным, супер-здоровым физическим телом (длинные мочки ушей, прекрасные глаза, йога-зад или сверхбыстрые стальные кулаки) или его обретением.
13) Модели сияния: связаны с обладанием удивительной силой (харизмой, любовью, мудростью или даже свечением), исходящей от человека.
14) Модели кармы: связаны с освобождением от законов реальности или причин, вследствие которых с людьми происходят дурные вещи, с жизнью, наполненной благословениями и защищённостью, и с отсутствием несчастных случаев и заболеваний.
15) Модели вечного блаженства: такие модели утверждают, что просветление подразумевает непрерывное состояние счастья, блаженства или радости, из чего логически вытекает вечная свобода от страданий. Сюда также относятся модели, подразумевающие непрерывную медитативную поглощённость или поглощённость в джханах.
16) Модели бессмертия: связаны с вечной жизнью, обычно в каком-нибудь потрясающем месте (на небесах, в нирване, в чистых землях и т. п.) или в состоянии, обладающем особыми качествами (как ангел, бодхисаттва, волшебник или волшебница и т. д.).
17) Модели трансценденции: в таких моделях утверждается, что вы освободитесь от всех жизненных перипетий либо будете находиться над ними, при этом оставаясь в мире, то есть живя в состоянии трансценденции.
18) Модели угасания: связаны с остановкой колеса страдания, разрывом цепи перерождений и т. п., благодаря чему вам больше не приходится рождаться, либо вы вообще перестаёте существовать в момент просветления — вы просто сидите на подушке и вдруг — «Пуф!» (не путать с атмосферными последствиями диеты, насыщенной бобовыми, хорошо знакомыми любому, кому приходилось бывать на вегетарианском медитационном ретрите).
19) Модели любви: подразумевают, что вы любите всех и/или любимы всеми. 20)Модели единства: подразумевают, что вы в каком-то смысле становитесь едины со всем.
21) Социальные модели: подразумевают, что люди вдруг примут вас благодаря тому, чего вы достигли, что вы достигнете чего-то лишь тогда, когда люди сочтут, будто вы этого достигли, и прочие вариации на тему.
Вам, как и мне, вероятно, приходилось в ходе своих духовных поисков сталкиваться с большинством этих идеалов просветления — возможно, в какие-то моменты вы сами осознанно или неосознанно принимали какие-то из этих моделей. Если посмотреть на все эти высокие идеалы, перестаёшь удивляться тому, что задача пробуждения может казаться трудной или даже абсурдной. Представьте себя сияющим, любящим всех, бессмертным, единым со вселенной, бесконечно внимательным, безукоризненно здоровым, эмоционально совершенным, психологически чистым, безгранично альтруистичным, не мыслящим, свободным от желаний ангелом-бодхистаттвой, супергероем, небесным звёздным ребёнком со сверхъестественными способностями, блестящими глазами и йога-задом, которого безоговорочно принимаю все, и обратите внимание на то, в каких моментах этот образ расходится с вашей нынешней жизнью. Если вы хотя бы немного похожи на меня, то заметите небольшие отличия!
Я возьму каждую модель, покажу примеры традиций, в которых она встречается, и постараюсь объяснить, откуда берутся подобные идеалы. Я также буду говорить о том, какие из этих идеалов реалистичны, а какие — лишь букет прекрасных мечтаний, способных либо помочь вам увидеть, в каких областях требуется работа, либо, если вы не проявите должной осторожности, полностью завалить ваш духовный поиск. Вы увидите, что ни одна из этих моделей не относится к какой-либо формальной традиции. В качестве примера моделей, относящихся к формальным традициям, я приведу несколько буддийских моделей:
1) Модель четырёх путей тхеравады, включающая вступление в поток, достижение второго и третьего пути, а затем — состояния архата (как бы вы ни писали это слово).
2) Тибетская модель пяти путей.
3) Тибетская модель десяти бхуми бодхисаттв.
4) Идеал состояния будды, присутствующий во всех буддийских традициях.
5) Постепенное и внезапное пробуждение в школе дзэн.
Существуют и другие модели, относящиеся к другим традициям (например, Лестница любви Святого Иоанна Креста), которые я уже упоминал в разделе о развитии прозрения. Здесь я не буду рассматривать их подробно, однако познакомившись с моделями, о которых я собираюсь говорить, вы сможете самостоятельно разобраться в них.