Для достижения этого состояния практикующий просто продолжает развивать четвёртую джхану и мягко переводит внимание с объектов в пространстве медитации на само это пространство. Насколько оно велико? Очень полезной может оказаться настройка на панорамное качество самого внимания в четвёртой джхане. Это довольно тонкое дело, но, безусловно, осуществимое. После этого формы исчезают, подобно призракам, растворяющимся в воздухе, и ум направляется на безграничное пространство, пятую джхану, как объект сосредоточения.

Эту джхану часто называют бесконечным пространством, а следующую — бесконечным сознанием, но я предпочитаю слово «безграничное», поскольку оно гораздо ближе к действительному опыту этих стадий. Люди воображают, будто могут воспринимать всё пространство одновременно, однако на самом деле происходит вот что: границы восприятия исчезают и торжествует крайне объединяющая открытость. Основным фокусом становится само это качество открытости, а не то, что объединяется в этой открытости. Этот аспект присутствовал уже в четвёртой джхане, но теперь он выходит на первый план. То же самое относится и к следующему бесформенному миру.

Это не всегда выглядит так идеально чисто, как звучит — всё зависит от того, насколько стабильно практикующий пребывает в этом состоянии, и всё же данная джхана весьма впечатляет. Если по-настоящему развить это состояние, большинство визуальных образов и ощущение тела пропадают, и не остаётся практически ничего, кроме простора. По прежнему сохраняются мысли и иллюзия отдельного «я», то есть двойственность, но ум крайне спокоен, а двойственность крайне тонка.

Равностность четвёртой джханы сохраняется, поскольку бесформенные миры опираются на это состояние. В зависимости от глубины состояния, по-прежнему могут доноситься звуки. Заметьте, что качество этого состояния существенно отличается, если вы входите в него с открытыми, а не с закрытыми глазами.

У практикующих, находящихся в этом состоянии, есть несколько возможностей. Они могут застрять в нём, что чаще всего происходит, если они неверно выполняют такие бесформенные недвойственные практики, как дзогчен, и слишком фиксируются на фразе «осознанность, подобная пространству». Они также могут либо перейти в следующий бесформенный мир (безграничное сознание), либо исследовать это состояние и тем самым начать развитие прозрения. При выборе последнего варианта следует уделять особое внимание каждому мгновению, когда воспринимается множество ощущений, составляющих восприятие пространства, тишины и равностности, и подходить к нему с крайней точностью, чтобы увидеть, как эти переживания возникают и полностью исчезают каждый миг, не приносят удовлетворения и не являются «я».

Мысль о том, что ощущения пространства возникают и исчезают каждое мгновение, может показаться странной, однако пространство — это обусловленный аспект относительной реальности, который, как и все остальные аспекты переживаемой реальности, непостоянен. Это может быть важным прозрением, поскольку проясняет, что осознанность — та не-вещь, которую часто сравнивают с пространством — это на самом деле даже не пространство, хотя и не отделено от пространства, как уже говорилось в главе «Отсутствие “я” против Истинного Я».

Исследование первых трёх бесформенных миров и восприятия того, как они загораются и потухают, приводит к ещё нескольким странным, глубинным и, возможно, сбивающим с толку открытиям, однако это мощная практика, чрезвычайно ценная и являющаяся высоким достижением. Опять же, можно выйти из этого состояния и начать практику прозрения, воспользовавшись кратковременными остаточными полезными свойствами этого состояния: спокойствием, открытостью и устойчивостью ума.