Изначально на пали эта тренировка называлась словом «сила»(«шила»), которое я перевожу как «этика». Другие люди могут переводить его по-другому, например, как «добродетель» или «благопристойность». Какое бы слово мы ни выбрали, этот выбор может иметь как положительные, так и отрицательные последствия. Если у вас проблемы со словом «этика» из-за каких-то связанных с ним им ассоциаций, познакомьтесь с предположениям, планами и практиками этой тренировки и назовите её по-своему. Мне кажется, что название не так уж важно. Однако, как мне кажется, мы должны уделять определённое внимание претворению этой тренировки в жизнь.
С моей точки зрения, в сферу тренировки в этике входит всё, что мы обычно делаем, живя в этом мире. Если мы пытаемся жить добродетельной жизнью в обычном смысле, мы тренируемся в этике. Пытаясь работать над своим эмоциональным, психологическим или физическим здоровьем, мы работаем на уровне тренировки в этике. Рассуждая философски, мы тренируемся в этике. Выполняя физические упражнения, мы тренируемся в этике. Пытаясь заботиться о себе и других, мы тренируемся в этике. Пытаясь заботиться об окружающей среде, реформировать правительство или сделать этот мир лучше, мы тренируемся в этике. Пытаясь найти хорошую и полезную работу, построить здоровый брак или вырастить здоровых детей, а также брея головы и уезжая в далёкие пустыни, мы тренируемся в этике.
Любая наша деятельность в обычном мире, которая, как нам кажется, принесёт пользу нам самим или другим, является аспектом применения первой тренировки. Остальные две тренировки, связанные с достижением необычных состояний ума и окончательных реализаций, имеют пределы освоения. Однако этого нельзя сказать о первой тренировке. Наше умение жить в этом мире может развиваться безгранично. Таким образом, этика также является последней тренировкой, тренировкой, которой мы будем заниматься всю свою жизнь. Возможно, нам удастся достичь потрясающих состояний сознания и постичь истинную природу реальности, однако в повседневности люди видят то, как эти способности и понимание транслируются в наш образ жизни в мире.
Существуют базовые предположения, весьма полезные при применении тренировки в этике. Очень полезно предположить, что определённые базовые этические принципы помогают найти общий язык с миром, вследствие чего применение учения об этике приносит определённую практическую выгоду. Кроме того, полезно предположить, сохраняя при этом достаточную степень расслабленности и без излишней догматичности, что чем больше добра мы сделаем в этом мире, тем больше добра в нём будет, а значит тем больше хорошего будет случаться с нами и другими существами. Имеет смысл допустить и следствие из этого: чем больше плохого мы сделаем в мире, тем больше в нём будет плохого для нас самих и других существ. Эти предположения существуют не только в буддизме, и в них нет ничего экстраординарного. Веками различные общества и традиции убеждали нас найти этим предположениям место в своих жизнях. Не забывайте, что определения плохого и хорошего часто сильно зависят от точки зрения, однако не попадайтесь в парализующую ловушку мнимой уверенности в том, что всё это вообще бесполезно. Лучше попытаться сделать всё, что от вас зависит, чем вообще ничего не предпринимать.
Итак, мы предполагаем, что у наших мыслей, слов и дел есть последствия. Тренируясь в этике, мы также предполагаем, что способны контролировать свои мысли, слова и дела, таким образом создавая последствия, приносящие пользу. Вместо того чтобы считать, будто мы бессильны изменить свой текущий уровень интеллектуального, эмоционального и психологического развития, мы сознательно и явно принимаем расширяющее наши возможности убеждение в том, что мы способны работать с этими аспектами своей жизни и менять их к лучшему. Мы предполагаем, что способны менять свой мир и своё отношение к этому миру. Мы берём на себя ответственность за свои действия и их последствия.
Далее, расширяя для себя границы возможного, мы предполагаем: чем больше своих ресурсов и способностей мы задействуем в применении этого учения, тем больше вероятность, что мы добьёмся успеха. У нас есть тело, здравый смысл, интуиция, сердце, а также способность учиться и запоминать. У нас есть сообщество других людей, готовых поделиться с нами своей мудростью, есть книги и другие материалы, содержащие советы о том, как жить добродетельной жизнью, есть родственники и друзья. Мы можем опереться на всё это и не только и попытаться жить добродетельной жизнью, такой жизнью, в которой наши мысли, слова и дела насколько это возможно отражают стандарты, которые мы сознательно определили и приняли для себя. Чем больше мы сознательно трудимся над своей задачей, тем больше наши шансы на успех.
Наше намерение играет ключевую роль в том, насколько мы контролируем происходящее в нашей жизни. Вследствие этого тренировка в этике уделяет много внимания намерению, опираясь на принятое базовое предположение о том, что чем добрее и сострадательнее наши намерения, тем больше наши шансы на добрые и сострадательные мысли, слова и дела. Кроме того, полезно предположить, что для применения тренировки в этике мы должны уделять внимание происходящему в наших жизнях. Если мы невнимательны к своим мыслям, словам и делам, нам будет непросто привести их в соответствие с предположениями этого учения. Если мы не уделяем внимания последствиям своих мыслей, слов и дел, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе, нам вряд ли удастся набраться достаточно опыта для успешного применения тренировки в этике.
Также полезно предположить, что тренировка в этике поможет нам, когда мы дойдём до формальных практик медитации (до следующих двух учений: о концентрации и мудрости), обеспечив фундамент хороших ментальных и физических привычек, на который смогут опереться эти практики. Таким образом, даже если мы мало заинтересованы следовать этике ради пользы, которую она приносит сама по себе, если мы хотим получить пользу от следующих двух учений, нам также придётся применять тренировку в этике.
Эти предположения естественным образом ведут к конкретным планам, которые у нас есть в отношении происходящего во время применения тренировки в этике. Мы сознательно устремляемся привести действия своего тела, речи и ума в соответствие с предположениями этой тренировки. Короче говоря, у нас есть стандарты умственной, эмоциональной и физической жизни, и мы делаем всё от нас зависящее, чтобы жить в соответствии с этими стандартами. Работая над тренировкой в этике, мы сознательно культивируем действия, слова и мысли, которые считаем добрыми и сострадательными. Под «добротой» я подразумеваю работу для создания счастья и благополучия для нас самих и других. Под «состраданием» я подразумеваю работу для облегчения страданий, как собственных, так и чужих. Таким образом, наш план состоит в том, чтобы сделать свои намерения добрыми и сострадательными, свой ум — осознающим то, что мы думаем, говорим и делаем, и чтобы наши переживания как можно точнее сообщали нам о том, как строить жизнь таким образом, чтобы она отражала наши намерения. Тренировку в этике часто обсуждают с точки зрения того, что следует делать и чего делать не следует. Стандартный буддийский шорт-лист, содержащий пять вещей, которых следует избегать, и известный как «Пять обетов», таков: убийство, воровство, ложь, принятие изменяющих сознание веществ, делающих нас безрассудными, а также использование сексуальной энергии такими способами, которые могут причинить вред. Очевидно, что эти обеты не являются уникальной особенностью буддизма и, вероятно, входят в набор базовых стандартов поведения, казавшихся полезными и практичными обществам и культурам на протяжении многих веков. В стандартный список того, что следует принять, входят доброта, сострадание и сорадование успеху других.
Попытки разобраться в вопросе о том, как мы можем придерживаться этих довольно разумных стандартов, одновременно уважая то, где мы находимся и что происходит вокруг нас, и есть практика первой тренировки. Практикуя первую тренировку, мы совершаем всевозможные ошибки, которые могут быть очень поучительными, но облажавшись, не забывайте о доброте к самим себе!
Существует множество прекрасных техник, позволяющих выработать более достойный способ существования в мире, но ни одна из них не является волшебной формулой. Вам придётся каждое мгновение разбираться в том, как быть добрым к себе и другим. Поскольку тренировка в этике применима ко всем нашим обычным попыткам жить добродетельной и полезной жизнью, эта тема настолько обширна, что я не имею возможности провести здесь ничего даже отдалённо напоминающего её всесторонний анализ. Однако если вас интересует более подробное описание основ тренировки в этике, рекомендую познакомиться с работами из следующего списка:
• Тхить Нят Хань, «Чтобы будущее стало возможным».
• Шарон Сальцберг, «Сердце большое, как мир» и «Любящая доброта, революционное искусство счастья».
• Кристофер Титмус, «Проливая свет на просветление».
• Джек Корнфилд, «Путь с сердцем».
Тренировка в этике в своём лучшем виде опирается на теоретическое или прямое понимание ещё одного предположения — о взаимозависимости. На данном уровне взаимозависимость означает понимание того факта, что все мы живём в этом мире вместе и что все мы одинаково хотим быть счастливыми. Если мы будем принимать во внимание как свои собственные нужды, так и нужды окружающих, мы, скорее всего, естественным образом станем добрее и заботливее по отношению к себе и другим. Поэтому мы пытаемся сделать так, чтобы внимание к чувствам, мнениям и благополучию окружающих, вошли для нас в привычку. Очевидная ловушка здесь в том, что при этом мы можем не суметь одновременно уделять внимание собственным потребностям. Работайте над достижением устойчивого и здорового баланса между своими потребностями и потребностями других.
Существует бесчисленное множество ловушек, в которые можно попасть в ходе тренировки в этике, поскольку пространство работы этой тренировки безгранично. В Части 2 я буду много и подробно рассказывать о некоторых побочных эффектах и теневых сторонах тренировки в этике, но нужно понимать, что эта тема неисчерпаема. Тем не менее одну ловушку придётся рассмотреть прямо здесь в силу её большой распространённости. Речь идёт о чувстве вины. Мы выросли в культуре, которая иногда делает нас очень строгими к самим себе, что заставляет нас сильно и практически бессмысленно страдать. Если мы сумеем заменить чувство вины мудрым раскаянием, таким раскаянием, которое просто говорит: «Ох, это не сработало, какая жалость. Я должен как следует постараться понять почему, и, будем надеяться, в следующий раз я всё сделаю лучше», у нас будет гораздо больше шансов научиться жить добродетельной и полезной жизнью.
К несчастью, похоже, что некоторые люди полагают, будто основное назначение тренировки в этике — постоянно взращивать в себе чувство, будто они надели на себя тяжёлое ярмо ответственности и самоподавления. Кажется, что на самом деле некоторые люди получают удовольствие от этого унылого чувства. Тем, кому повезло больше, считают так: «Очень интересно было бы попробовать жить добродетельной, здоровой и полезной жизнью! Какая радость, что я могу подходить к этому творчески!» Позитивное отношение — одна из самых полезных вещей на духовном пути и в жизни вообще.
С этим связана одна повсеместно распространённая ошибка: люди перестают получать удовольствие от жизни и пытаться достичь успеха в мирских делах. Это совершенно необоснованно. Если вы можете развлекаться здоровыми способами, развлекайтесь! И не обязательно всего один кусочек только на завтрак. Кроме того, успех крайне показан по очевидным причинам. Выберите для себя гибкое видение успеха в обычном смысле этого слова и идите к нему! Играйте и выигрывайте. Это ваша жизнь, так сделайте её прекрасной. Нет причин не попытаться, если вы способны сделать это по-доброму и с состраданием.
Первая тренировка хороша ещё и тем, что очень помогает во второй тренировке: сосредоточении. Мой вам совет: если вам трудно сосредоточиться, потому что ваш ум наполнен чувством вины, осуждением, завистью или другими жёсткими и сложными тенденциями мышления, поработайте над первой тренировкой, над добротой. Это время не пройдёт даром.