Первый урок: Дисциплина тела

1-я ступень: Безделье, лень или праздность

2-я ступень: Потворство своим прихотям или чревоугодие

Второй урок: Дисциплина речи

3-я ступень: Клевета

4-я ступень: Сплетни и пустословие

5-я ступень: Обидные и недоброжелательные высказывания

6-я ступень: Легкомыслие или неуважительная речь

7-я ступень: Критика, придирки, поиски недостатков

Третий урок: Дисциплина наклонностей

8-я ступень: Бескорыстное выполнение долга

9-я ступень: Бескорыстная прямота или моральная целостность

10-я ступень: Безграничное прощение

Два порока тела и пять пороков языка называются так потому, что проявляются в теле и речи. Кроме того, четкая классификация поможет уму читателя лучше ориентироваться. Но нужно четко понимать, что эти пороки возникают прежде всего в уме и являются неправильными состояниями сердца, что выражается в теле и языке.

Существование таких хаотических состояний свидетельствует о полной непросвещенности ума относительно истинного смысла и цели жизни; искоренение этих состояний – начало добродетельной, уравновешенной и просвещенной жизни.

Но как преодолеть и искоренить эти пороки? Прежде всего, сдерживая и контролируя их внешние проявления и пресекая неправильные поступки. Это побудит ум к бдительности и размышлениям, пока, после многократно повторенных действий, он не придет к восприятию и пониманию темных, неправильных и ошибочных состояний ума, из которых проистекают такие поступки. Тогда он полностью откажется от них.

Как указано выше, первый шаг в развитии дисциплины ума – преодоление праздности или лени. Это самый простой шаг, и пока он не будет полностью выполнен, другие шаги останутся невозможными. Потакание праздности, являющееся непреодолимым препятствием на Пути Истины, заключается в том, чтобы давать телу больше отдыха и сна, чем ему требуется, откладывать дела, уклоняться от них и пренебрегать теми вещами, которые требуют немедленного внимания.

Это состояние лени следует преодолевать, заставляя тело пробуждаться в ранний час, чтобы оно получало лишь то количество сна, которое необходимо для полного восстановления сил и быстрого и энергичного выполнения каждой задачи, каждой обязанности, по мере их возникновения, какими бы незначительными они ни казались.

Ни в коем случае нельзя принимать пищу или питье в постели. А лежать в постели после пробуждения, предаваясь расслаблению и задумчивости, – привычка, губительная для быстроты ума и решительности характера, а также чистоты помыслов. Не стоит также пытаться в это время углубляться в размышления. Сильное, чистое и истинное мышление в таких обстоятельствах невозможно. Человек должен ложиться спать, чтобы спать, а не думать. Он должен вставать, чтобы думать и работать, а не спать.

Следующий шаг – преодоление потакания прихотям или чревоугодия. Обжора – это тот, кто ест только для животного удовлетворения, не задумываясь об истинном предназначении еды. Он ест больше, чем требует его тело, и жаден до сладостей и деликатесов.

Такую несдержанность можно преодолеть, только уменьшив количество потребляемой пищи и количество ее приемов в день, а также перейдя к простой и непритязательной диете. Для приема пищи следует выделить определенные часы, а от еды в другое время следует категорически отказаться. Ужины должны быть отменены, так как они совершенно не нужны, способствуют тяжелому сну и помутнению рассудка.

Придерживаясь такой дисциплины, вы быстро возьмете под контроль некогда неуправляемый аппетит, а когда чувственный грех потакания прихотям будет изжит из сознания, правильный выбор продуктов питания будет инстинктивно и безошибочно соответствовать очищенному психическому состоянию.

При этом следует помнить, что необходимо изменить настрой сердца и что любое изменение питания, не способствующее достижению этой цели, бесполезно. Если человек ест ради удовольствия, он чревоугодничает. Сердце необходимо очистить от чувственного влечения и вкусовых пристрастий.

Если тело хорошо контролируется и твердо направляется, если то, что должно быть сделано, делается энергично, если ни одна задача или обязанность не откладывается на потом, если ранний подъем становится удовольствием, если бережливость, простота, умеренность и воздержание являются непоколебимыми устоями, если человек довольствуется той пищей, которая перед ним поставлена, какой бы скудной и простой она ни была, и забыл о тяге к вкусовым удовольствиям, – то можно утверждать, что первые два шага в Высшей жизни выполнены, что первый великий урок Истины усвоен. Так в человеческом сердце закладывается фундамент уравновешенной, самоуправляемой, добродетельной жизни.

Следующий урок – урок Добродетельной ре– чи, состоящий из пяти последовательных шагов. Первый из них – преодоление привычки к клеветническим высказываниям. Клевета состоит в выдумывании или повторении злых или чрезмерно неодобрительных отзывов о других, выставлении напоказ и громком обнародовании недостатков других людей или отсутствующих в настоящее время друзей, а также распространении недостойных инсинуаций. В каждом клеветническом поступке присутствуют элементы легкомыслия, жестокости, неискренности и лживости.

Тот, кто стремится жить правильной жизнью, начнет проверять свои слова на присутствие клеветы и злонамеренности еще до того, как они сорвутся с его языка. Затем он выявит и устранит лживую мысль, которая породила этот порыв.

Он будет следить за тем, чтобы никого не очернить и не опорочить. Он воздержится от уничижения, поношения и осуждения отсутствующего друга, в лицо которому недавно улыбался, которого целовал или пожимал ему руку. Он не скажет ни о ком за глаза того, что не смеет сказать ему в лицо. Таким образом, придя наконец к святому отношению к характеру и репутации других людей, он уничтожит в себе те неправильные состояния ума, которые порождают клевету.

Следующая ступень – преодоление сплетен и празднословия. Празднословие – это обсуждение личных дел других людей, ведущееся лишь для того, чтобы скоротать время, а также пустые и не имеющие отношения к делу разговоры. Такое неуправляемое состояние речи – результат неуправляемого ума.

Добродетельный человек обуздает свой язык и тем самым научится правильно управлять разумом. Он не позволит языку болтать бессмысленные глупости, но сделает речь сильной и чистой и будет либо говорить с определенной целью, либо молчать.

Следующий порок, который необходимо преодолеть, – оскорбительная и недоброжелательная речь. Человек, который оскорбляет и обвиняет других, очень далеко отклоняется от пути праведности. Бросать в адрес других жестокие слова – значит глубоко погрязнуть в глупости. Если человек склонен оскорблять, проклинать и осуждать других, ему лучше придержать язык и заглянуть в самого себя. Добродетельный человек воздерживается от оскорбительных слов и ссор. Он использует только те слова, которые полезны, необходимы, чисты и правдивы.

Шестая ступень – преодоление легкомыслия или непочтительной речи. Легкие и несерьезные разговоры, повторение грубых шуток, пересказывание пошлых историй, цель которых – вызвать пустой смех, оскорбительная фамильярность, использование пренебрежительных и неуважительных слов в разговоре с другими людьми, особенно со старшими и теми, кто является для человека учителем, опекуном или начальником, – все это поборник Добродетели и Истины должен отбросить.

Ради мимолетного возбуждения сиюминутного смеха сжигаются на алтаре непочтительности отсутствующие друзья и товарищи, а вся святость жизни приносится в жертву насмешке. Если не соблюдаются там, где положено, уважение и почитание к другим, отменяется и добродетель. Когда скромность, значимость и достоинство исчезают из речи и поведения, теряется Истина. Да, даже ворота, ведущие к ней, сами закрываются перед таким человеком.

Непочтительность унизительна даже для молодых, но когда она сопровождает седину и проявляется в поведении проповедника – это поистине жалкое зрелище. Если же этому начинают подражать и следовать, то получается как в знаменитой притче, когда слепые ведут слепых – старейшины, проповедники и следующие за ними люди сбиваются с верного пути.

Добродетельный человек будет говорить искренне и уважительно. Он будет думать и говорить об отсутствующих так же, как он думает и говорит об умерших – бережно и свято. Он отбросит легкомыслие и будет следить за тем, чтобы не пожертвовать своим достоинством ради удовлетворения мимолетного порыва к легкомыслию и поверхностности. Если он сумеет вести себя так, как подобает человеку Истины, то его юмор будет чистым и невинным, голос – приглушенным и мелодичным, а душа наполнится благодатью и любовью.

Последний шаг во втором уроке – отказ от критики или обвинительного построения речи. Этот порок языка состоит в выпячивании и оспаривании мелких или кажущихся недостатков, глупых спорах и придирках, а также выдвижении пустых аргументов, основанных на беспочвенных предположениях, неподкрепленных убеждениях и субъективных мнениях.

Жизнь коротка и реальна, а грех, горе и боль не исправишь ссорами и пререканиями. Человек, который постоянно следит за словами других, чтобы противоречить и спорить с ними, отнюдь не достиг высшего пути святости, истинной жизни самоотдачи. Человек, который всегда начеку, который проверяет свои слова, чтобы смягчить и очистить их, найдет высший путь и истинную жизнь. Он сохранит энергию, душевное спокойствие и дух Истины.

Если слова хорошо контролируются и мудро усмиряются; если эгоистичные порывы и недостойные мысли больше не рвутся на язык, если речь становится не ядовитой, а чистой, мягкой, милостивой и целенаправленной, и ни одно слово не произносится иначе, как искренне и честно, – то можно говорить, что пройдены пять шагов к добродетельной речи, что усвоен и освоен второй великий урок Истины.

Теперь у некоторых может возникнуть вопрос: «Но зачем вся эта дисциплина тела, зачем сдержанность в речах? Ведь Высшую жизнь можно реализовать и познать без такого напряженного труда, без таких непрестанных усилий и бдительного самоконтроля?» Нет, нельзя. В духовном, как и в материальном, ничто не делается без труда, и высшее не может быть познано, пока не будет выполнено низшее.

Может ли человек сделать стол, не научившись обращаться с инструментами и забивать гвозди? И может ли человек привести свой разум в соответствие с Истиной, не преодолев рабства, в котором держит его собственное тело?

Чтобы понять и освоить тонкости иностранного языка, необходимо сначала выучить алфавит и простейшие слова. Точно так же невозможно постичь и научиться применять глубокие тонкости ума, не усвоив в совершенстве азбуку правильного поведения.

Что касается труда – разве не с радостью и терпением юноша проходит семилетнее ученичество, чтобы овладеть ремеслом? И разве не выполняет он день за днем тщательно и добросовестно, во всех подробностях, указания своего мастера, с нетерпением ожидая того времени, когда, совершенствуясь в исполнительности и практике, сам станет мастером?

Много ли найдется среди тех, кто искренне стремится к совершенству в музыке, живописи, литературе или в каком-либо ремесле, бизнесе или профессии, таких, кто не готов потратить всю жизнь на достижение совершенства? Так стоит ли сетовать о тяжком труде, когда речь идет о самом высоком совершенстве – совершенстве Истины?

Тот, кто говорит: «Путь, указанный вами, слишком труден; я хочу обрести Истину без труда, спасение без усилий», – не сможет найти выхода из путаницы и страданий себялюбивого существования. Он не выстроит спокойного, укрепленного разума и не наладит мудро упорядоченную жизнь. Его любовь направлена на легкость и наслаждение, а не на Истину.

Тот, кто в глубине души поклоняется Истине и стремится познать ее, не сочтет ни один труд слишком тяжелым для себя, но с радостью возьмется за него и будет терпеливо продолжать. Настойчивость в практике в конце концов приведет его к познанию Истины.

Необходимость предварительно привести тело и язык к дисциплине станет яснее, когда мы поймем, что все неправильные внешние состояния являются лишь выражением неправильных состояний сердца. Нервное телесное поведение говорит о нерадивом уме, неуправляемый язык – о неуправляемом уме, а процесс исправления проявившегося поведения на самом деле является методом исправления внутреннего состояния.

Более того, преодоление этих условий – лишь малая часть того, что реально включает в себя этот процесс. Отказ от зла ведет к практике добра и неразрывно связан с ней. Пока человек преодолевает лень и потворство своим слабостям, он, на самом деле, культивирует и развивает добродетели воздержания, умеренности, пунктуальности и самоотречения. Он обретает силу, энергию и решимость, которые необходимы для успешного выполнения высших задач. Преодолевая пороки, проявляющиеся через речь, он развивает в себе добродетели правдивости, искренности, уважительности, доброты и самообладания и обретает ту устойчивость ума и твердость цели, без которых невозможно распознавать и контролировать все нюансы ума и достигать высших ступеней душевного равновесия и самого образа жизни.

Кроме того, по мере того как он вынужден поступать правильно, его знания углубляются, а проницательность растет. Как сердце ребенка радуется, когда он справляется со школьным заданием, так и добродетельный человек с каждой одержанной победой испытывает блаженство, которого никогда не познает искатель удовольствий и страстей.

И вот мы подошли к третьему уроку Высшей жизни, который заключается в том, чтобы практиковать и осваивать в повседневной жизни три великие фундаментальные Добродетели:

1) Бескорыстное исполнение долга

2) Непоколебимая прямота (моральная целостность)

3) Безграничное прощение

Подготовив ум, преодолев поверхностные и хаотичные условия, о которых говорилось в первых двух уроках, стремящийся к Добродетели и Истине теперь готов приступить к более сложным задачам, контролировать и очищать более глубокие побуждения сердца.

Без правильного исполнения обязанностей невозможно познать высшие добродетели и постичь Истину. Обязанности обычно рассматриваются как тяжкий труд, как нечто навязанное, что нужно преодолевать или каким-то образом избегать. Такое отношение к обязанностям проистекает из эгоистического склада ума и неправильного понимания жизни. Любая обязанность должна считаться священной, а ее верное и бескорыстное исполнение – одним из главных правил поведения. При выполнении обязанности следует отбросить все личные и эгоистические соображения, и когда это сделано, обязанность перестает быть бременем и становится радостью. Обязанность неприятна только для того, кто жаждет какого-то эгоистичного удовольствия или выгоды для себя. Пусть человек, страдающий от тягостного чувства долга, присмотрится к себе – он обнаружит, что его усталость порождается не наличием обязанности, а его эгоистичным желанием избежать ее.

Тот, кто пренебрегает обязанностью – большой или малой, общественной или личной, – пренебрегает добродетелью. Тот, кто в своем сердце восстает против обязанности, восстает против добродетели. Когда обязанность становится делом любви и когда каждая конкретная обязанность выполняется точно, верно и беспристрастно, из сердца уходит значительная часть въевшегося себялюбия, и человек делает большой шаг к вершинам Истины. Добродетельный человек концентрирует свой ум на безупречном выполнении собственных обязанностей и не вмешивается в выполнение их другими.

Девятый шаг – это практика Непоколебимой прямоты или Моральной целостности. Эта добродетель должна прочно укорениться в сознании и войти в каждую минуту жизни человека. Нечестность, обман, хитрость и введение в заблуждение должны быть отброшены навсегда, а сердце очищено от всех признаков неискренности и обмана. Малейшее отклонение от пути праведности – это отклонение от Добродетели.

Слова не должны содержать экстравагантности и преувеличения, а использоваться для изложения простой истины. Совершать обман, каким бы незначительным он ни казался, ради гордыни или в надежде на личную выгоду – это состояние заблуждения, которое нужно постараться развеять. От человека Добродетели требуется, чтобы он не только практиковал самую строгую честность в мыслях, словах и делах, но и был точен в своих высказываниях, ничего не опуская и не добавляя к действительной правде.

И вот, выстраивая свой ум в соответствии с принципом Прямоты или Моральной целостности, он постепенно придет к справедливому и беспристрастному отношению к людям и вещам, справедливость станет для него превыше всего (и даже самого себя), он будет рассматривать все вещи без личных предубеждений, страстей и предрассудков. Когда Добродетель нравственности полностью постигнута и постоянно воплощается на практике, исчезает всякое искушение к неправде и неискренности, и сердце становится чище и благороднее. Это укрепляет характер, расширяет знания и придает жизни новый смысл и новую силу. Таким образом выполняется девятый шаг.

Десятый шаг – это практика Безграничного прощения. Она заключается в преодолении чувства обиды, проистекающего из тщеславия, эгоизма и гордыни, и в проявлении бескорыстного милосердия и широты души по отношению ко всем. Злоба, жажда возмездия и сама месть столь неблагородны, столь низменны, столь мелки и глупы, что совершенно недостойны того, чтобы обращать на них внимание или скрывать их. Ни один из тех, кто взращивает в своем сердце подобные чувства, не сможет возвыситься над глупостью и страданием и правильно направить свою жизнь. Только отбросив их и перестав ими руководствоваться, человек может открыть глаза на истинный путь. Только развивая в себе дух прощения и милосердия, он может надеяться приблизиться к силе и красоте упорядоченной жизни.

В сердце крепкого в добродетели человека не может возникнуть чувство личной обиды. Он отбросил всякие мысли о возмездии, у него нет врагов. Если даже другие будут считать себя его врагами, он будет относиться к ним по-доброму, понимая их невежество и полностью смиряясь с ним.

Достижение такого состояния сердца означает выполнение десятого шага в подавлении своих себялюбивых наклонностей. Таким образом завершается усвоение третьего великого урока Добродетели и Знания.

Теперь читатели знакомы с первыми десятью шагами, составляющими три урока правильных поступков и правильного познания, и те из них, кто ощущает в себе готовность, могут перейти к их изучению и освоению в повседневной жизни.

Конечно, есть и еще более высокая дисциплина тела, более далеко идущая дисциплина языка, более значительные и всеобъемлющие добродетели, которые необходимо приобрести и понять, прежде чем можно будет постичь высшее состояние блаженства и знания. Но здесь я не ставлю своей целью их рассмотрение. Я изложил лишь первые и самые простые уроки Высшего Пути, и к тому времени, когда они будут тщательно усвоены, читатель настолько очистится, окрепнет и просветлеет, что не останется в неведении относительно своего дальнейшего продвижения.

Те из моих читателей, кто усвоил эти три урока, уже сознают, насколько труднодостижимы высоты Истины, насколько узка и обрывиста дорога, ведущая к ним, и будут решать, идти ли им дальше.

Каждый может с большей пользой для себя и для мира пройти Прямой Путь, который я описал. И даже те, кто не стремится к достижению Истины, совершенствуясь на этом Пути, разовьют большую интеллектуальную и нравственную силу, обретут более мудрые суждения и достигнут глубокого душевного покоя. От такой перемены в сердце не пострадает и их материальное благополучие; более того, оно станет более истинным, чистым и прочным. Ибо если кто и способен преуспеть и добиться успеха, так это человек, отказавшийся от мелких слабостей и повседневных пороков своего рода, имеющий достаточно сил, чтобы управлять своим телом и разумом, с твердой решимостью идущий по пути непоколебимой честности и безупречной добродетели.