Сунь-цзы говорил так: «На войне полководец подчиняется правителю и получает приказы от него. Далее ему нужно, собрав войско воедино и сосредоточив все силы, создать из него гармоничное целое и только после этого браться за устройство лагеря».
Под гармонией в основном понимается доверие между высшими и нижними чинами. Сунь-цзы также приписывают высказывание, что невозможно бороться с внешним врагом, если нет порядка у себя дома (читай – в войске).
Добившись единства, приступай к тактическим маневрам – это самое трудное.
Самое сложное в тактическом маневрировании – сделать окольный путь прямым, а неудачу обратить в выгоду.
Видимо, имеется в виду в первую очередь способность проделать долгий путь за короткое время и оказаться на месте боя раньше противника.
Чтобы превратить долгий путь в короткий, ввести противника в заблуждение, заставить его сменить направление и первым прийти к месту битвы, овладевай искусством уклоняться.
Маневры армии дарят преимущество. Маневры недисциплинированной толпы способны погубить собственную армию.
Если полностью снаряженное войско идет маршем, есть вероятность, что оно замедлит ход и не придет первым к месту сражения. Но если переход совершает легкий отряд, есть риск потерять и обоз, и снаряжение.
Этот отрывок часто считают позднейшим дополнением из-за того, что он не дает четкой рекомендации. Но в целом можно предположить, что Сунь-цзы не сторонник долгих маршей и выступает за грамотное использование обозов.
Если ты отдаешь приказ свернуть доспехи, перейти на ускоренный марш, не делать привалов и покрывать по сотне ли за короткий промежуток времени, ты окажешься во власти врага.
В этом случае сильные вырвутся далеко вперед, уставшие отстанут, и в конце концов до места сражения дойдет только десятая часть войска.
Если ты пройдешь пятьдесят ли ради того, чтобы обойти противника, ты утратишь возможность командования, и только половина твоей армии достигнет цели вовремя.
Если с той же целью ты пройдешь тридцать ли, на поле боя придут две трети вверенной тебе армии.
Войско, потерявшее обоз, будет потеряно. Также оно будет утрачено без провианта и возможности снабжения.
Не заключай союзов, если не знаешь планов соседей.
Не совершай марш-бросков, пока не изучишь полностью местность, по которой предстоит идти. Познакомься как следует с расположением гор и лесов, болот и пропастей.
Прибегай к помощи местных проводников – только так ты сможешь использовать естественные преимущества местности.
Применяй обман ради достижения успеха.
К идее обмана Сунь-цзы и его комментаторы возвращаются постоянно. В первую очередь имеется в виду обман противника относительно численности войска.
Ориентируйся по обстоятельствам, когда решаешь рассредоточить войско или, напротив, собрать его воедино.
Пусть примерами тебе служат ветер и лес: первый – как образец скорости, второй – как образец плотного строя.
Когда вторгаешься на территорию врага, уподобляйся огню. Когда стоишь в обороне, бери пример с горы.
Пусть твои планы будут подобны глубокой ночи. В этом случае, когда ты начнешь применять их на поле боя, они заблистают, как молния.
Захватывая территории противника, следи за тем, чтобы все твои воины получали справедливую долю добычи; и участки земли также без промедления раздавай своим людям. Искореняй злоупотребление.
Характерной тактикой древних китайцев была раздача захваченной земли воинам и передача им права засеивать полученные участки, а также собирать и присваивать урожай.
Прежде чем предпринимать какие-либо шаги, размышляй. И не гнушайся советами мудрых.
Побеждает тот, кто умеет уклоняться. Это и есть искусство маневрирования.
На этом месте завершается основная часть данной главы. Далее следуют выдержки из какого-то еще более древнего, нежели труд Сунь-цзы, трактата о военном деле. Оригинал этого документа до нас не дошел, и кто внес в седьмую главу отрывки из него, достоверно неизвестно.
В «Книге о руководстве войском» говорится, что человеческий голос не слышен на большом расстоянии, и поэтому люди изобрели барабан и гонг.
Знамена, вымпелы, сигналы гонгов и барабанов нужны для того, чтобы люди могли сосредоточить свои слух и зрение на чем-то важном. И в этом случае многотысячная армия будет двигаться, как один человек.
Армия – единое тело, которое не должно ни выступать в поход без приказа, ни отступать без оного.
Если ты сражаешься ночью, наилучшими сигналами будут барабаны и сигнальные огни, если же битва идет при дневном свете, используй сигналы при помощи флажков и знамен.
Войско можно лишить присутствия духа; главнокомандующего можно лишить самообладания.
Чжан Ю писал, что боевой дух воинов наиболее силен, когда они только пришли на поле боя. Поэтому наилучшим вариантом будет тот, когда мы не дадим возможности врагу первым начать наступление во время сражения.
Воинский дух наиболее силен с утра. К полудню он угасает, вечером же его хватает только на то, чтобы вернуться в палатку.
Разумный полководец будет избегать сражения с армией, сильной духом, и нападет, только когда вражеская армия, устав, возвращается в лагерь. Это искусство понимать настроение противника.
Мудрый полководец ждет, когда в рядах противника начнется беспорядок и ослабеет дисциплина. Это искусство хранить самообладание.
Мудрый полководец находится на месте будущего сражения в тот момент, когда враг еще только начинает выступать. Он кормит свою армию, пока враг голодает. Он отдыхает, пока противник борется и преодолевает сложности. Это искусство сбережения сил.
Старайся не сталкиваться с врагом, знамена которого подняты высоко и находятся в порядке. Не нападай на армию, строй которой ровен и логичен. Это искусство оценивать обстоятельства.
Не начинай сражение, поднимаясь в гору, и не преграждай путь врагу, который спускается с горы.
Не начинай преследовать врага, который притворно отступает; старайся не нападать на армию, отличающуюся высоким боевым духом.
Не поддавайся на посулы и приманки врага. Не начинай сражение с войском, которое возвращается домой из похода.
Окружая вражеское войско, оставь ему небольшую лазейку. Не стоит добивать отчаянием почти уже побежденного.
Суть этого совета не в том, чтобы дать врагу уйти, а в том, чтобы дать ему надежду на спасение. Враг не должен сражаться с отчаянием обреченного. После того как противник попытается воспользоваться брешью, можно добивать его.