Региональная терминология обетных праздников не отличается значительным разнообразием. В Пермском Прикамье наряду с широко бытовавшим термином обетный праздник был известен и термин обещанный праздник:

«У нас-то обещанный праздник – Спасов день» (Соликамский район, д. Толстик); «Скот падал, и сделали обещанной праздник» (Чердынский район, с. Редикор), обещанный день: «А Петров день у нас не обешшанный день был, ли чё ли. Праздновать-то праздновали, а в других деревнях – обешшанный» (Чердынский район, д. Амбор). В основе типологического наименования праздника лежат понятия обета, обещания. Однако чаще всего о таких праздниках говорили: обет клали (Чердынский район, с. Редикор), давали обет (Чердынский район, с. Цыдва), дали обет (Октябрьский район, с. Бияваш), обвет давали, старики обет давали (Ординский район, с. Красный Ясыл), обет делали (Чердынский район, с. Бигичи), обещали: «В Иванов день скот обещали» (Чердынский район, с. Большие Долды), «…и вот обешшали в деревне» (Чердынский район, с. Редикор), обечелися: «Это обет стариков, говорили, они раз обечелися» (Ординский район, с. Красный Ясыл). Во всех перечисленных наименованиях также раскрывается причина установления праздника.

Единичны примеры, когда термин, указывающий на тип праздника, становился его названием, как, например, Обещанное в селе Редикор Чердынского района: «Петров день наперёд бывает, а с Петрова дня сколько дней разница, было Обешшанное». В большинстве же вариантов обетный праздник сохранял или получал обычный хрононим – Петров день, Иванов день и т. д.[234]

Отдельную, немногочисленную группу названий обетных праздников составляют те, в которых указание на их обетный характер включено в хрононим, название праздника. Таковы Обетное воскресенье, Обветное воскресенье: «Обетное воскресенье, он живёт в июне этот праздник. Раньше давали обет, чтобы хлеб родился. Вот так» (Чердынский район, с. Цыдва); «Скот весь выпал, и надо сделать Обветное воскресенье, свяшшэнник брызгат водой, молитву вычитат» (Чердынский район, с. Камгорт); Обещанная пятница: «Обещанная пятница быват весной и в ноябре, десятого числа, делают тогда обещания насчёт скота» (Соликамский район, с. Вильва); «Обещанная пятница осенью, в ноябре, скотину окуривают» (Соликамский район, с. Касиб); Пречиста Обвещанная: «Был [праздник] Пречиста Обвещанная, обет клали, штоб скот не болел» (Чердынский район, с. Редикор).

Для целого ряда локальных традиций одним из названий обетного праздника был термин Богомолье, отмеченный в Пермском крае в Чердынском и Частинском районах: «Летом у нас ещё Богомолье. Оно было не в числе. Оно когда как выпадет» (Чердынский район, с. Лимеж); «Делали обешшанный праздник, Богомольё» (Чердынский район, с. Редикор). В данном случае главным в наименовании праздника становится не причина установления праздника, а его основное содержание – обязательное исполнение молебна по случаю появления праздника. Бытование термина Богомолье для наименования обетных праздников отмечается исследователями преимущественно на Русском Севере, в северных русских губерниях – Архангельской, Вологодской, Костромской и других[235]. Распространение этого термина в Пермском Прикамье показывает близость пермских традиций с севернорусским регионом.

Региональная терминология обетных праздников русских Пермского Прикамья находит аналоги и у других территориальных групп народа[236]. Основные пермские названия повторяют варианты, известные в других регионах, преимущественно севернорусских, а определённая специфика прослеживается лишь в локальных терминах.