Современные этнокультурные процессы в чувашской этнической группе Прикамья демонстрируют результаты этносоциологического исследования, проведённого в 2001–2002 годах в сельских населённых пунктах Пермской области, где зафиксировано проживание чувашей: в Куединском районе это населённые пункты Пантелеевка (20 человек), Батманы (14), Верхняя Ошья (46), Дубленёвка (4), Большие Кусты (40), Коровино (14), Малые Кусты (17), Кашка (9), Верхний Тымбай (12), Нижний Тымбай (11), Дойная (53), Большая Уса (11 человек); в Чайковском районе – Маракуши (9), Сосново (6), Ольховочка (3), Фоки (8), Ванюки (2), Вассята (6 человек); в Чернушинском районе – Слудка (1 человек), Чернушка (5). Ещё пять человек не указали место своего проживания.

Всего исследованием были охвачены 296 человек разных возрастных групп (см. Таблицу 1), из них 191 – женщины (63,6 %), 105 (36,4 %) – мужчины.

Таблица 1. Вопрос: укажите год рождения

Перечень вопросов включал в себя несколько смысловых блоков: этническая идентичность, владение языком, оценка современного состояния и развития традиционной культуры чувашей в Пермском крае. В целом полученные в ходе анкетирования результаты позволили сделать выводы о внутренних процессах чувашской этнической группы Пермского края.

Большая часть пермских чувашей (61,8 %) родились на территории Пермского края, то есть представляют второе, третье и четвёртое поколения чувашских переселенцев, и только чуть более трети (34,8 %) – в Чувашии. При этом в качестве мест происхождения своих предков во втором и третьем поколениях респонденты сохранили в памяти районы Чувашской АССР. Основными районами-«донорами» были названы Канашский, Ибресинский, Вурнарский, Урмарский, Марпосадский и Цивильский районы ЧАССР.

Таблица 2. Вопрос: в каком населённом пункте Вы родились?

Большая часть респондентов на момент проведения анкетирования относилась к категории работающего населения (50,3 %), 29,7 % учились в школе или вузе, 12,5 % – пенсионного возраста, 3,4 % не работали, а 1,7 % занимались домашним хозяйством.

Таблица 3. Вопрос: работаете ли Вы сейчас?

Интересные сведения содержал блок информации о профессиональной деятельности чувашей. Подавляющее большинство трудилось в сфере сельского хозяйства – 55,1 %, далее по списку следовали сферы «Образование, культура, наука, здравоохранение» – 17,9 %, «Торговля, бизнес, услуги» – 5,7 %, «Промышленность, транспорт, связь» – 5,1 %, «Строительство» – 2,7 % и др. 10, 1 % респондентов оставили данный вопрос без ответа.

Таблица 4. Вопрос: в какой отрасли народного хозяйства Вы работаете или работали до выхода на пенсию?

В национальном составе коллектива, в котором работали или учились респонденты, не удалось выявить особенностей. Преимущественно чувашские коллективы были только у 11,1 % опрошенных, у 50,3 % коллеги по учёбе и работе преимущественно не были чувашами, а у 27,1 % чуваши составляли примерно половину коллектива. Можно заключить, что национальный состав рабочих коллективов в принципе соответствует характеру расселения чувашей в этих районах Пермского Прикамья.

Таблица 5. Вопрос: каков национальный состав коллектива, в котором Вы работаете или учитесь?

Отдельный блок касался вопросов этнической самоидентификации. Респондентам предлагалось оценить свою этническую принадлежность по личному ощущению. Требовалось указать, чувствуют они себя стопроцентным чувашом, чувашом и русским одновременно, стопроцентным русским или просто гражданином России. К первой из указанных категорий себя отнесли 43,5 %, ко второй – 29,7 %, к третьей – 13,8 %, к последней – 12,3 %. Таким образом, из 268 ответивших чувашей «по происхождению» уверенно чувашами ощущали себя менее половины, при этом значительная часть ассоциировала себя с русским народом, для трети респондентов характерна двойственная чувашско-русская идентичность.

Таблица 6. Вопрос: кем Вы себя ощущаете?

Отдельный вопрос ставился респондентам, ощущающим себя чувашами и русскими одновременно (29,7 %). Им предлагалось определить, чувствуют они себя в большей степени русскими или чувашами. Как показали ответы, данная категория респондентов по большей части затруднилась дать конкретный ответ на вопрос о своей этнической принадлежности: большая часть (44,3 %) ощущала себя и русским, и чувашом в равной мере, 12,5 % набрал вариант «чувствую себя по преимуществу русским».

Таблица 7. Вопрос: кем Вы себя ощущаете (для ощущающих двойную идентичность)?

Учитывая ответы на предыдущие вопросы, весьма важную информацию содержали представления респондентов о том, в чём, по их мнению, выражается чувашская этническая принадлежность. В следующем вопросе им предлагалось выбрать наиболее подходящие варианты ответа на этот вопрос. Для большинства наиболее важным свойством принадлежности к культуре стал язык (38,2 %), на втором месте – «общее историческое прошлое» (21,6 %) и др. Среди собственных вариантов респонденты указывали «запись в паспорте» (2), «родственные связи» (3), «песни» (1). Следует также отметить, что 21,6 % затруднились ответить на этот вопрос, а 16,2 % оставили его без ответа. Это может свидетельствовать об отсутствии у них интереса к вопросу о своей этнической принадлежности или об ассимиляционных процессах, отсутствии у них представлений о дифференцирующих от соседнего населения этнических маркерах.

Таблица 8. Вопрос: в чём, прежде всего, заключается для Вас лично ваша чувашская национальная принадлежность?

Этот тезис подтверждают ответы на следующий вопрос: «Насколько важен для Вас вопрос вашей национальной принадлежности?». Большинство (38,5 %) данному вопросу значения не придают, для 31,1 % он важен, для ещё 17,2 % этот вопрос имеет небольшое значение.

Таблица 9. Насколько важен для Вас вопрос вашей национальной принадлежности?

Среди комплексов этнической культуры чувашей респонденты отметили сохранение в регионе разных элементов, чаще всего оцениваемых как маркеры этничности. Однако оценки сохранения каждого из комплексов были поставлены разные. Каждый из участников опроса мог выбрать несколько вариантов ответа. Самым распространённым в итоге стал вариант «Язык» (52,7 %), далее шли «Традиционная пища» (27,7 %), «Традиционный костюм» (23,3 %), «Календарные праздники и обряды» (17,2 %), «Похоронно-поминальные обряды» (8,1 %), «Свадебный обряд» (6,7 %), «Другие элементы культуры» (5,4 %). А 26,4 % затруднились с ответом на данный вопрос.

Таблица 10. Вопрос: как Вы считаете, какие элементы чувашской культуры сохранились сегодня у чувашей Пермской области?

Ответы на вопросы данного блока показали влияние ассимиляционных процессов. Среди тех, кто по этническому происхождению являлись чувашами, более половины ощущали себя русскими. Сам вопрос об этнической принадлежности для большинства являлся сложным, значительная часть вообще не придала ему значения. Результаты других социологических исследований в Пермском крае также показывали более низкий уровень сохранения языка и культуры у чувашей в сравнении с проживающими компактно рядом удмуртами[292].

Взгляды чувашей на межнациональные браки видны из ответов на вопрос о национальности супруга (разведённым нужно было указать национальность бывшего супруга). Всего на вопрос ответил 241 человек (81,4 %). 43,6 % из ответивших (105 человек) указали, что их супруг по национальности русский, 51,5 % (124 человека) – чуваш. У оставшихся 4,9 % супруги были представителями других народов (башкиры, татары, коми-пермяки, удмурты). Таким образом, материалы исследования показывают высокую интенсивность межэтнических связей пермских чувашей.

Таблица 11. Вопрос: укажите национальность супруга

Высокую интенсивность межэтнических браков подтверждают и материалы похозяйственных книг 2001 года некоторых сельсоветов Куединского района. Так, в селе Пантелеевка чувашско-русские браки составляли 26,2 % от числа всех браков в населённом пункте, в то время как чувашские семьи составили 24,8 %, то есть почти половина браков чувашей в данном поселении были смешанными. В деревне Коровино чувашские семьи составляли 50 % в составе поселения, чувашско-русские – 20 %, в деревне Верхний Тымбай – 23,4 % составляли чувашские семьи, 8,5 % – чувашско-русские, в деревне Дубленёвка чувашские семьи составляли 37 %, русско-чувашские – 22,2 %, чувашско-татарские – 7,4 %, в деревне Верхняя Ошья чувашских и смешанных русско-чувашских семей было поровну – 23,8 %.

Для пермских чувашей, которые представлены в большинстве своём первым, вторым и третьим поколениями мигрантов, по-прежнему остаются актуальны связи с исторической родиной и метрополией. Большая часть этих связей обусловлена наличием там родственников. На наличие связей с Чувашской Республикой по этой причине указали 53,4 %, а на их отсутствие – 39,2 %. Для большинства респондентов эти связи выражались в поездках к родственникам (36,5 %) либо в переписке с родными и близкими (35,5 %). Таким образом, для большинства пермских чувашей связь с исторической родиной ощущается не через культурные и общественные контакты, а исключительно как отношения с родственниками.

Таблица 12. Вопрос: сохраняются ли у Вас связи с Чувашией в настоящее время?

Таблица 13. Вопрос: в какой форме поддерживаются эти связи?

Интересно отметить и тот факт, что большинство респондентов считали, что Чувашская Республика должна заботиться о чувашах, проживающих за пределами исторической родины (52,4 %). Отрицательно к этому утверждению отнеслись 12,8 %, а 30,1 % затруднились с ответом.

Таблица 14. Вопрос: как Вы считаете, должна ли Чувашская Республика заботиться о культурном и языковом развитии чувашей, проживающих за её пределами, в том числе и о чувашах Пермской области?

Таким образом, на время проведения этносоциологического исследования в районах относительно компактного расселения чувашей была характерна высокая интенсивность межэтнических контактов, проявившаяся в большом числе межэтнических браков. Для значительного числа респондентов была характерна русско-чувашская этническая идентичность. В то же время особенно старшее поколение сохраняло устойчивое чувашское самосознание.