Фольклор пермских чувашей складывался на основе традиций, перенесённых с исторической родины. Им удалось сохранить традиционные образцы и жанры фольклора. Переселение из разных районов Чувашии привело к тому, что в Прикамье можно услышать тексты, характерные для разных этнографических групп и локальных традиций чувашей. Достаточно позднее формирование группы в период активного разрушения комплексов традиционной культуры не привело к формированию регионального фольклора с характерными особенностями. Проживание в соседстве с русским населением обусловило активное взаимодействие, что проявилось в восприятии чувашами фольклорных текстов и соседнего русского народа.

Песенный фольклор чувашей, как и других народов Поволжья и Приуралья, чрезвычайно богат и разнообразен. Наиболее древним и интересным жанром, бытовавшим в Прикамье, можно назвать обрядовые песни, сопровождавшие семейные ритуалы – свадьбу, проводы в солдаты, гостевание родственников. В Пермском Прикамье почти не отмечено бытование архаичного жанра традиционного песенного фольклора – календарных обрядовых песен. Одним из популярных жанров песенного фольклора стали лирические песни. Во время праздничных гуляний исполнялись также чувашские игровые и плясовые песни.

Ещё один жанр фольклора пермских чувашей, принесённый при переселении и активно развивавшийся в Пермском Прикамье – это частушки такмак. Значительная часть частушек бытовала и исполнялась на родном языке. Однако в репертуаре исполнителей, как правило, были частушки на двух языках – родном и русском. Они звучали во время молодёжных гуляний, свадебного и рекрутского обряда, календарных праздников и обрядов. Тематика частушек была крайне разнообразна, выделяются целые циклы солдатских, любовных частушек, а также посвящённых тому или иному историческому событию.

Как мы отмечали, проживание в русских деревнях, в окружении русского населения способствовало активному усвоению чувашами русского фольклора. Совместные гулянья на весенне-летних хороводных праздниках Вознесение, Троица, Заговенье способствовали формированию во многих русско-чувашских деревнях общего репертуара русских игровых и хороводных песен. От чувашского ансамбля «Юрату» деревни Дойная Куединского района, например, наряду с традиционным фольклором на родном языке было записано множество игровых, хороводных и плясовых русских песен, характерных и для соседнего русского населения. Другим жанром, активно осваиваемым чувашами, стали русские протяжные лирические песни и романсы. Активное освоение песенного репертуара соседнего народа свидетельствует об интенсивности межэтнических контактов русских и чувашей в Пермском Прикамье.

Среди прозаических жанров у пермских чувашей отмечено бытование традиционной сказки. Несколько сказочных текстов было записано в деревнях Куединского района. Другим, не менее популярным жанром традиционного фольклора как на родном, так и на русском языках являются мифологические рассказы о духах природы, духах жилых и хозяйственных построек: лесном, водяном, домовом, баннике. Жизнь в русском окружении привела к взаимопроникновению мифологических традиций двух народов, заимствованию сюжетов и образов.

Многочисленные устные рассказы повествуют о переселении из разных районов Чувашии в Пермское Прикамье. В памяти старшего поколения эти события связаны с их личной судьбой и историей. Однако у второго и третьего поколений пермских чувашей на основе рассказов стариков складываются семейные и исторические предания, для которых характерны типичные общие сюжеты и мотивы, определённые образы. К топонимическим и историческим преданиям следует отнести рассказы об основании и истории населённых пунктов, происхождении их названий. Часть этих рассказов воспринята у местного населения.

Одним из ярких носителей и знатоков чувашского фольклора Прикамья по праву можно назвать Елизавету Абрамовну Егорову (1924 г. р.) из деревни Дойная Куединского района. В 1928 году её родители переехали в Пермское Прикамье, и уже здесь от старшего поколения Елизавета Абрамовна восприняла многочисленные тексты фольклора чувашей. От Е. А. Егоровой записаны лучшие образцы чувашского фольклора Пермского края: сказки, мифологические рассказы, свадебные и рекрутские обрядовые песни, тексты игровых и хороводных песен, лирические мелодии. Часть записанных текстов чувашского фольклора опубликована в сборниках, посвящённых многонациональному фольклору Пермского края – «Сказки, живущие в Прикамье», «Куединские песни»[287]. С 1958 года в Дойнинском сельском Доме культуры работает фольклорный чувашский коллектив, бессменным руководителем которого многие годы была Елизавета Абрамовна Егорова. Последние несколько лет этот фольклорный коллектив, состоявший из старшего поколения чувашей, известен как ансамбль «Юрату» («Любимые»).

Среди традиционных инструментов, бытовавших у пермских чувашей, следует отметить гусли кĕсле. Гусляры были обязательными участниками свадебных обрядов, деревенских гуляний. Чувашей-гусляров приглашали не только на чувашские свадьбы и гулянья, они были дорогими гостями и в русских деревнях и сёлах. В 1960–1970-е годы наигрыши на гуслях можно было услышать на сельских сценах, так как гусляры были участниками самодеятельных фольклорных и театральных коллективов. Последние старики-гусляры сохраняли традицию игры на инструменте ещё на рубеже 1970–1980-х годов. К настоящему времени традиция игры на гуслях у пермских чувашей исчезла.

Другим инструментом, получившим активное бытование в крае среди чувашей, становится гармонь хут купăс в разных её вариантах: тальянка, хромка, минорка. Под наигрыши гармошки исполнялись плясовые и игровые песни, частушки. Они сопровождали традиционную пляску и фигуры кадрили, ланце и других танцев. Наряду с гармонью особой популярностью пользовалась также и балалайка тăмра, чаще всего считавшаяся женским инструментом. Балалайка также сопровождала исполнение плясовых песен, частушек.

В настоящее время в среде пермских чувашей продолжают бытовать отдельные жанры традиционного фольклора, однако их носителями обычно выступает лишь старшее поколение. Напрямую бытование и трансляция фольклорных текстов зависят от знания родного языка. Молодое поколение, слабо его знающее, уже не является носителем чувашского фольклора. Чаще всего традиционный чувашский фольклор можно услышать не в среде естественного бытования, а на выступлениях фольклорных ансамблей.

Таким образом, исследование традиционной культуры чувашей Пермского Прикамья показало, что в условиях сельского и относительно компактного расселения в южных районах Пермского края им удалось сохранить отдельные комплексы этнической культуры. В материальной и духовной культуре пермских чувашей, несмотря на интенсивные процессы культурной ассимиляции, сохранились этнические черты, связывающие культурные традиции данной группы с основным массивом расселения народа. В то же время разные сферы культуры по-разному сохранили этническое своеобразие, из материальной культуры в большей степени сохранность этнокультурных традиций присуща системе питания, в меньшей степени характерна для других комплексов. В духовной культуре большая сохранность наблюдается в семейных традициях, что обусловлено важной ролью семьи как института сохранения и трансляции этнической культуры.

Исторически непродолжительный период функционирования культурных традиций на новой родине не привел к формированию нового единого регионального варианта чувашской культуры. На многих примерах из этнокультурных комплексов было показано их функционирование как комплексов смешанного типа, с присущей им мозаичностью, в которых присутствуют черты разных групп чувашей основной территории расселения, принесённые на новую родину и в той или иной степени воспроизводимые в Пермском Прикамье. Существенное влияние на становление и бытование этнокультурных традиций на новой родине оказало доминирующее русское инокультурное окружение, обусловившее восприятие пермскими чувашами значительного пласта культурных традиций русских. Функционирование этнокультурных комплексов чувашей Пермского Прикамья напрямую зависело от языковой и культурной ассимиляции в условиях дисперсного расселения. Поэтому уже с середины XX века, когда ассимиляционные процессы протекали наиболее интенсивно, комплексы этнической культуры претерпели существенные утраты.

В настоящее время продолжают сохраняться и функционировать лишь отдельные элементы традиционной чувашской культуры. Явлением последнего времени стала и символизация отдельных культурных традиций, которые выступают маркерами чувашской культуры, часто выполняют презентационную функцию.