П.Р. Магочи основал в США и Карпаторусинский исследовательский центр – исследовательскую организацию, целью которой была публикация и распространение научных и публицистических материалов, которые были посвящены всем аспектам истории и культуры карпатских русинов в Северной Америке, не забывали они и о своей исторической родине – Карпатском регионе. У этого исследовательского центра имелся и свой печатный орган – «Карпато-русин Американ», который издавался с 1978 по 1997 годы¹⁰⁸. На его страницах публиковались биографии признанных представителей русинского народа, культурные и исторические исследования, информация о последних событиях в жизни русинов в США и Канаде.

Еще одним известным североамериканским русином является канадский бизнесмен и общественный деятель Стивен Чепа, который в 90-е годы начал серьезно увлекаться своим русинским происхождением и русинским национальным возрождением. Он финансирует большое количество проектов в Северной Америке и Европе, а также учреждает премию им. А. Духновича и некоторые другие. В своих взглядах на национальную идентификацию русинов он поддерживает русинофильское направление.

В 1994 году в США была организована организация русинофильской ориентации Карпато-русинское общество, которая развивает и популяризирует русинскую культуру. Общество имеет многочисленные филиалы по всему Северо-Американскому континенту. Оно проводит разнообразные лекции и выставки, оказывает помощь русинам в Европе, издает журнал «Нью русин таймс». Возглавляет общество И. Регетти, который пропагандировал идеи русинофильской ориентации.

Отдельно стоит упомянуть организации в Северной Америке в среде русинов, которые поддерживали в вопросе национального самосознания русинов украинскую идентификацию. Русинская общественно-культурная Организация обороны Лемковщины была украинофильской организацией переселенцев русинов лемковского происхождения в США. Организация была основана в 1934 году, но так как в военные годы ее подозревали в сотрудничестве с властями нацистской Германии, она приостановила свою деятельность и снова открылась только в 1958 году.

Данное объединение издавало газету «Лемковские вести» на украинском литературном языке, а также научные книги, где говорилось, что лемки, как и все русины, составляют часть украинского народа. В 70-е годы эта организация опубликовала несколько заявлений против «украинцев-лемков» в Польше, а в 1981 году открыла Украинский лемковский музей в США. В 90-е годы организация помогает лемкам украинской национальной ориентации в Украине и Польше. Организация выступает против современного русинского возрождения в Украине, Польше и Словакии. По мнению Организации обороны Лемковщины, русинское движение представляет собой только искусственное образование¹⁰⁹.

Подобной организацией только в Канаде можно считать Объединение лемков Канады, основанное в 1973 году. Это была также организация, которая в вопросе национальной ориентации русинов придерживалась проукраинской стороны. Основное отличие данной организации в том, что в ней, помимо русинов лемковского происхождения, активно ведут свою деятельность украинские этнические эмигранты. Основными видами работы данного объединения являются концерты и демонстрации в память операции «Висла» – выселения лемков со своей этнической территории.

Организация критично относилась к русинскому национальному возрождению в конце XX – начале XXI веков. Для пропаганды своих идей на приверженцев русинской национальной идентичности объединение выпускало газету «Лемківскі вісті», а также переводило книги Юлияна Торновича. Этот историк и публицист русинского происхождения издал много исторических и публицистических работ, в которых поддерживает украинское самосознание среди русинов¹¹⁰.

Особо следует упомянуть о деятельности переселенцев воеводинских русинов в Северной Америке. Русинский художник, исследователь и этнограф Юлиан Колесар переезжает сначала в США, а потом и в Канаду в 1974 году. Там он написал большое количество исследований, которые посвящены воеводинским (бачванско-сремским) русинам. В его трудах более ста работ на тему истории, историографии и языкознания русинов Воеводины, да и свои работы он пишет на воеводинском диалекте русинского языка. В вопросе национального самосознания Ю. Колесар выступает против украинской национальной идентичности своих некоторых соплеменников в Югославии. Он утверждает в работах, что русинский народ Воеводины является частью отдельной карпаторусинской национальности¹¹¹.

Среди переселенцев бачванско-сремских русинов была создана организация Руске дружтво Сиверней Америки (Русская ассоциация Северной Америки), которая ставит перед собою цель объединение русинов США и Канады. Данное общество основал предприниматель и культурный деятель Юлиан Сабадош в 1995 году. Членами данного объединения почти исключительно являются русины из Воеводины. Они в 90-е годы XX века, в период гражданской войны в Югославии, которая непосредственным образом коснулась и русинов, поселились в Северной Америке. Активистами организации являются почти 500 человек. Ассоциация организует ежегодные пикники и ежегодный русинский зимний бал, а также проводит богослужения на языке воеводинских русинов, публикует журнал и проводит радиопрограммы через Интернет.

Примером русина с русским самосознанием в Америке является Митрополит Лавр, который в 2007 году в качестве предстоятеля Русской православной церкви (за границей) подписал акт о каноническом общении Русской православной церкви за границей с Русской православной церковью Московского патриархата – документ, провозглашающий объединение русской Православной церкви за границей с Московским патриархатом.

Потомки русинских эмигрантов в XXI веке стали считать себя отдельной национальностью. Хотя многие представители этого народа добровольно ассимилируются в американское общество, забывая о своем происхождении, что еще быстрее уменьшает численность русинов в США и Канаде.

***

В постсоциалистический период в разных государствах мира русинское движение заявило о себе с новой силой. В странах Европы, где проживали русины как автохтонное национальное меньшинство, их приняли как национальное сообщество, признали как отдельную этнокультурную общность, отличную от украинцев. И только украинское государство не спешило предоставлять русинам официального статуса. Все из-за того, что Украина опасалась и опасается сепаратизма в Закарпатье. Поэтому она всеми силами пыталась украинизировать Закарпатскую область, доказать, что данная территория является только украинской.

Кроме усиления украинского влияния среди русинов внутри страны, украинское государство начало активно материально помогать общинам русинов за границей, и которые поддерживали мнение, что русины входят в состав украинского народа как субэтнос.

После развала Советского Союза в постсоциалистических странах, где проживали русины, стали формироваться параллельные организации, которые часто враждовали между собой и боролись за государственное финансирование. Одни организации поддерживали украинизацию русинов, другие объединения русинов отрицали общее происхождение с украинской нацией.

Русинское движение имеет сегодня несколько серьезных проблем. Одна из них – отсутствие государства, которое бы защищало их на международной арене. Нерешенные политические вопросы не дают развиваться русинству в Европе. Угнетение русинов на Украине больно бьет по их численности, истории, культуре и языку, ведь там проживает больше всего представителей этого народа, там их центр.

Игнорирование Украиной на протяжении всех лет ее независимости русинских требований, заставляет русинов декларировать радикальные планы по отношению к украинской государственности и консолидироваться в европейских странах. Более того, русинское движение сегодня стремится поднять русинский вопрос на более высокий общеевропейский уровень по поводу признания русинов отдельной национальностью, которая практически запрещена на Украине, а также об автономии Закарпатья. Ведь существование автономного образования в Закарпатской области усиливало бы чувство национального самосознания и этнокультурной самобытности русинов всего мира, содействовало бы ослаблению прогрессирующих ассимиляционных настроений у молодежи.

Былое русофильство, которое было доминирующим в начале XX века, практически перестало проявляться, потеряло свои былые позиции. Но русины Украины неоднократно говорили о том, что русины – это часть славянской цивилизации и что русины Закарпатья имеют определенные симпатии к России в ответ на действия украинских властей. В других странах Европы русофильство выражено слабее. Например, в Словакии часть представителей русинского движения выдвигает идеи сближения современного кодифицированного языка словацких русинов с русским литературным языком. Похожие примеры есть в других странах. Некоторые русины надеются, что Российская Федерация могла бы взять опеку над русинским движением на мировой арене.

В начале XXI века в русинском движении самой популярной и доминирующей становится отдельная четкая русинская национальная идентичность.