Когда вы решаетесь стать благовестником. Решение стать благовестником в секулярном мире уходит корнями в самые сокровенные убеждения человека. Кроме того, это выбор, который определяет его жизнь. Другими словами, я отзываюсь на призыв потратить свою жизнь на проповедь своей веры среди неверующих людей. Поскольку убеждения — это та ценность, за которую не жалко умереть, а в решениях, определяющих жизненный путь, отражены вещи, ради которых мы живем, то это очень мощный стимул. Чтобы достичь успеха, благовестник должен быть готов пожертвовать чем–то из приоритетов второго порядка (границы №№5–8), дабы оставить неповрежденным самое важное.
Одна из проблем, с которой сталкивается адвентист, выходящий в большой секулярный мир, заключается в том, что адвентисты часто приравнивают специфические нормы к жизненно важным верованиям. Благовестник должен быть готов к потоку критики со стороны людей, пребывающих на ином уровне аналитического мышления. Благовестникам нужно быть терпимыми к своим собратьям не менее, чем к секулярным модернистам и постмодернистам.
Убеждения, чувства и предпочтения. Крайне важно, чтобы благовестник понимал разницу между своими убеждениями и чувствами, решениями, определяющими жизненный путь, и предпочтениями. Поклоняясь Богу, мы руководствуемся убеждением, а вот как именно мы поклоняемся — это вопрос предпочтения. Как мы молимся — стоя и раскинув руки? Или распростершись на молитвенном коврике? Будьте уверены: органная музыка, которая кажется вам «величественной», кому–то может показаться «похоронной». В нашем служении секулярным постмодернистам нам придется отказаться от многих наших предпочтений. И чтобы как–то восполнить эти потери, мы должны будем уделять больше внимания этим предпочтениям в своей частной и семейной жизни. Иначе у нас возникнет ощущение, что наш КОД начал пустеть.
Как бы тщательно вы ни готовились, предугадать все трудности, с которыми вы столкнетесь в своем благовестии, невозможно. Поэтому крайне важно, чтобы вы точно знали, кто вы есть как христианин адвентист седьмого дня, чтобы вы обладали здравыми и устойчивыми богословскими воззрениями и способностью проводить различие между убеждениями, чувствами и предпочтениями. Многие церковные «нормы» — это просто чьи–то предпочтения, выдаваемые за убеждения.
Упругие, а не жесткие. Говоря о прочных и надежных границах, нужно иметь в виду: это ни в коем случае не значит, что мы должны составить подробный перечень соответствующих дел и обстоятельств. Подобные перечни грешат категоричностью: вкл./выкл.; да/нет; светлый/темный; живой/мертвый; или/или. Тогда как реальная жизнь многогранна, она представляет собой непрерывный спектр от наихудшего до наилучшего. На новой земле у нас будет только самое лучшее. А вот в этом сломленном и грешном мире благовестнику порой приходится спускаться до самых низов, где «хуже не бывает», чтобы донести Евангелие до погибающих.
Такое понятие, как компромисс, безусловно, настораживает. Но даже Бог идет на компромисс, чтобы общаться с людьми на одном с ними языке. В Пятикнижии Моисеевом Бог пошел на компромисс в вопросе рабства (см. Исх. 20:10, 17) и развода (см. Втор. 24:1–4; ср. Быт. 2:24). Хотя и то, и другое однозначно противоречило Его изначальным намерениям, Он оставил эти установления в силе, воспрепятствовав лишь злоупотреблению ими (см. Исх. 21:1–6; Втор. 24:1–4). Следует признать, этот подход, который можно назвать «скользящей шкалой», чреват серьезными опасностями.
С другой стороны, строгие «стандарты» тоже отнюдь не безопасны. Перечень правил — не самая лучшая граница. Как раз наоборот. На практике подобные законнические ограничения оказываются жесткими и хрупкими. Возьмем для примера приведенную выше шкалу. Насколько далеко мы можем позволить себе сдвинуться по этой шкале вправо? Жесткие рамки мешают нам двигаться вниз по этой шкале, где находится масса людей. А если мы примем «плохое» за «хорошее» в каком–то конкретном случае, то что мешает нам сделать то же самое и во всех остальных? Столь хрупкие в своей категоричности границы восстановить будет совсем не просто. Благовестника могут замучить угрызения совести, он может впасть в отчаяние и потерять веру. Тогда как гибкость и ясное понимание, почему был сделан тот или иной «не лучший» шаг, позволяют благовествовать погибающим и оставаться при этом в рамках своего христианского опыта. Ради других я готов пойти на компромиссы, на которые не пошел бы ради себя самого. Иисус исцелял других в субботу, но не стал воскресать к жизни, пока не минули субботние часы. Да и Павел подтвердил этот принцип в 1Кор. 9:19–27.
Здоровые границы обладают необходимой прочностью и эластичностью; они могут выдержать удар и принять прежнюю форму. А это важно, потому что в нашем греховном мире им придется выдержать немало ударов. Библия говорит о терновой ограде как о надежной защите от сатаны (см. Ос. 2:6, 7). Заграждение из терновника и по сей день может служить серьезным препятствием.
Укрепления из бетона и стали, воздвигнутые по берегам Нормандии, сдерживали массированный натиск союзных войск 6 июня 1944 года менее двенадцати часов. А вот живые изгороди, столь распространенные во Франции, задержали продвижение людей и машин на многие недели. Если вы навестите сегодня те земли, то едва ли отыщете в тамошних живых изгородях следы разорвавшихся снарядов и пролитой крови. Они просто выросли заново. Здоровые границы могут держать удары и восстанавливаться. Хрупкие, жесткие границы гораздо легче смять и уничтожить.
Как восстановить границы
Границы рушатся по многим причинам. Если человек понимает, что у него не все в порядке с границами, как ему установить их заново, восстановить и укрепить их? Есть четыре основных этапа, которые благовестник должен постоянно держать в уме в ходе своего служения мирским людям:
• Следите за тем, чтобы ваш КОД был заполнен.
• Отслеживайте потенциальные опасности, которыми грозит та или иная ситуация.
• Изучайте, с какими трудностями вы можете столкнуться, общаясь с секулярными постмодернистами.
• Устанавливайте границы осознанно и заблаговременно.
Следите за полнотой вашего КОДа. Границы существуют не сами по себе. Ключевая граница — это время. Как к ключ от дома открывает доступ ко всем ценностям, хранящимся под его крышей, так и время открывает доступ ко всем остальным границам и к тому, что за ними скрывается.
Каким бы напряженным ни было ваше служение, всегда уделяйте достаточно времени своему Господу, себе и своей семье. Не даром Бог отделил для Себя седьмую часть вашего времени и десятую часть ваших доходов. Бог знает, что здоровые отношения требуют времени, и немало. И забудьте о таком понятии, как «качественное время»; время подобно золотоносной жиле — хотите больше золота? Добывайте больше руды! Хотите, чтобы ваши отношения стали лучше? Уделяйте им больше времени.
Вести гармоничную, уравновешенную жизнь можно и не в ущерб служению, ведь в такой жизни — суть служения. Если получить спасение значит обрести спасительные отношения с Богом, то служение — это помощь людям в построении этих отношений. Не забывайте: «Усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Если ваша погруженность в служение приводит к серьезному разладу в отношениях с близкими, то те, кого вы наставляете, последуют вашему примеру, и у них тоже начнутся нелады в отношениях. Когда они присоединятся к вам в служении, эти изъяны в отношениях будут восприниматься ими как порядок вещей, а затем они станут определяющей чертой их служения. У поврежденных границ всегда есть две стороны. Тот, чьи границы были нарушены, будет в свою очередь нарушать границы других.
Отслеживайте потенциальные опасности. Искуситель всегда выискивает слабое место в нашей системе ценностей; он предлагает нам восполнить одну из насущных наших нужд. В том, что Ева насыщалась, утоляя свой голод, не было ничего плохого. Таков был Божий замысел, и в утолении голода не было никакого греха. Грех был в том, что она решилась утолить его с помощью запретного плода. Если вы будете утолять свой «голод» надлежащей пищей, у вас не будет столь острого стремления к запретным плодам.
Восполнив собственные нужды, мы будем более внимательны к потенциальным опасностям. Благовестники работают с людьми, у которых изломаны души и разбиты сердца, с людьми, ощетинившимися и готовыми ранить других, с людьми, чьи границы сокрушены, а КОДы пусты. Подобные люди непременно увидят в нас возможность восполнить свои нужды.
Поскольку все мы люди несовершенные, у всех нас есть неудовлетворенные нужды. Благовестникам нужно проявлять особую бдительность в том, что касается их личной внутренней борьбы. Осознание наших собственных немощей должно порождать не страх, а смирение; не отчаяние, но осторожность. Подобно умелому, опытному водителю, благовестник должен видеть не только те угрозы, которые возникают прямо перед ним, но и предугадывать потенциальные опасности, поджидающие его за поворотом.
Трудности в общении с секулярными постмодернистами. В этом сокрушенном мире никто из нас не избавлен от сокрушенных границ. Однако границы постмодернистов претерпели особый урон. И тому есть несколько причин. Современное общество гордится тем, что сокрушает все границы. Молодое поколение в западном мире стало свидетелем краха чуть ли не всех основных установлений в этой жизни — распада семей, государственной коррупции и попрания традиционных ценностей. Поколение Икс (люди, рожденные с 1964 по 1980 гг.) пострадало от нападок, жестокого обращения и пренебрежения более, нежели прочие поколения новейшей истории.
Благовестники должны понимать: слабые границы постмодернистов говорят о том, что они сами с готовностью обрушатся на границы благовестника. Кроме того, они очень чувствительны и крайне обидчивы, когда видят, что кто–то устанавливает границы. Поэтому благовестнику нужно проявлять большую осторожность, чтобы не пострадал ни он сам, ни люди, с которыми он работает. Поскольку основная ответственность за отношения между ними лежит именно на нем, благовестник должен хорошо владеть принципами, которых необходимо придерживаться, устанавливая и поддерживая границы.
Осознанное и заблаговременное установление границ. Традиционный проповеднический подход, когда мы систематически излагаем библейские истины, секулярных постмодернистов нисколько не привлекает; напротив, он для них оскорбителен. Поговорите с ними о сексе, причем не стесняясь в выражениях, и мало кто из них оскорбится. Но если вы заговорите об истине и заблуждении, о вере и убеждениях, постмодернисты возмутятся так, словно вы у них на глазах совершили какую–то непристойность. У них не принято говорить о подобных вещах всерьез, даже между собой, а если они и говорят об этом, то только с самыми близкими людьми, да и то испытывают при этом неловкость. Они считают, и вполне справедливо, что оскорбление во имя религии — это самое большое оскорбление, какое только возможно, потому что оно покушается на самую важную границу — на наши убеждения.
Следовательно, прежде чем нести секулярным людям Благую весть, нужно завоевать их доверие, особенно это касается более молодого поколения, принадлежащего к постмодернистскому типу секулярных людей. Если вы хотите поделиться своей верой с постмодернистами, вы должны прежде установить доверительные отношения, чтобы и они тоже могли поделиться с вами своими убеждениями. У границ всегда есть две стороны.
Постмодернисты не станут сразу определяться в своем отношении к вам; они не захотят обременять себя какими–то лишними обязательствами перед вами, они будут этого старательно избегать. Поэтому благовестнику придется брать инициативу на себя, но делать это нужно крайне осторожно и тактично, дабы не отпугнуть секулярного постмодерниста совершенно.
Соответственно, на ранних этапах знакомства (см. этапы дружбы в главе 16) постарайтесь заблаговременно направить ваши отношения в здоровое русло. Поначалу беседуйте исключительно в рамках границ, перечисленных в правом столбце таблицы (границы №5–8). Не говорите: «Я соблюдаю истинную субботу» (высказывание, выражающее ваше убеждение), но лучше: «Духовными упражнениями я занимаюсь в основном по субботам» (высказывание, отражающее ваши предпочтения). Обсуждая доктрины, говорите больше о чувствах (граница №5), чем об убеждениях (граница №1). А когда речь заходит об убеждениях, говорите обтекаемо, без нажима.
Говорить людям о том, во что они должны верить, значит по сути нарушать границу, а этого следует избегать. В случае с секулярными постмодернистами это может положить конец отношениям.