Исход во многих отношениях является кульминационной точкой всего Ветхого Завета. Деяние, совершенное могучей Божьей рукой и описанное в том же масштабе, что и творение с потопом, красной нитью проходит через все последующие ветхозаветные события.

Более того, история Исхода простирается и до Нового Завета, став источником многочисленных новозаветных терминов, связанных со спасением, таких, как «искупленные», «избавлять», «выкуп», «рабство» и «свобода». Так что эта история составляет важную часть библейского повествования.

Четыре книги, следующие за Книгой Бытие — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все описывают Исход. Эти повествования строятся на обетованиях, данных Аврааму в Быт. 12 и 17. Они показывают, как эти обетования исполняются в ходе истории. Таким образом, Быт. 12:1—3 — это своего рода стержень всего Пятикнижия. Этот ключевой текст обращается сначала к первобытной истории, к проклятию и восстановлению Едемского сада. А затем обетования, которые дал Бог Аврааму, создают фон, на котором разворачиваются все последующие события. Книга Бытие сосредоточена, в частности, на приумножении еврейского народа. (Современные люди озабочены перенаселенностью мира, им трудно понять, каким хрупким и ненадежным было человеческое существование в древние времена.) В центре внимания книг Исход и Левит находится прежде всего обетование об обновленных отношениях с Богом. Числа и Второзаконие сосредоточены на обетовании земли. Таким образом, Пятикнижие представляет собой собрание книг, призванное показать теологическое основание взаимоотношений Бога с Израилем.

Давайте вкратце рассмотрим историю Исхода, держа в Уме таблицу, представленную на предыдущей странице. Как и в повествовании о потопе, в истории Исхода тоже используется язык творения. В Исх. 14:21,22 сказано: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Вам не кажется знакомым образный ряд, приведенный в этом отрывке? В очередной раз мы видим хаотичные воды и обрушившийся на них ветер (ср. Быт. 1:2; 8:1). Бог снова разделяет воды (ср. Быт. 1), образуя сушу. Автор 14–й главы Исхода использует специфическую терминологию творения и потопа, чтобы описать величественное деяние могущественного Бога, Который таким образом спас Израиль от египетского войска (эта история хорошо известна в популярной культуре благодаря таким блокбастерам, как Десять заповедей и Принц Египта).

Итак, описание Исхода явно выстроено по образцу творения и потопа. Но есть в нем одна интересная особенность. Хаотические воды больше не покрывают всю землю. На самом деле история начинается с «духовного хаоса» — народ оказался в рабстве. Далее библейский автор описывает переход через Чермное море на языке потопа и первоначального творения. Теперь Писание заменяет владычество Адама и Ноя над животными владычеством израильтян над Ханааном, землей обетованной. Вместо образа Божьего Писание говорит о «первенце» Божьем (Исх. 4:22). Так что Израиль становится вторым Адамом, заняв место Адама в первоначальном творении. В Книге Бытие за сотворением сразу же следует создание женщины, а здесь Бог творит целый народ.

Если проводить сравнение дальше, то ханаанская земля соответствует Едемскому саду. В этом саду было дерево жизни, а в пустыне Божий народ питался небесной манной. Как в Едеме змей испытывал Адаму и Еву, так и в пустыне израильтяне прошли испытание змеем. И, конечно, же нельзя забывать о завете, заключенном с ними на горе Синай.