Михаил Рогоза (Рагоза) был шляхтичем, родом с Волыни, учился в иезуитской коллегии в Вильно, был писарем виленского воеводы. Затем принял постриг в минском Вознесенском монастыре. В 1589 году Сигизмунд III дал ему грамоту на Киевскую митрополию и он был посвящен в Вильно Вселенским патриархом Иеремией II. Хотя существует мнение, что Рогоза, будучи воспитанником иезуитов, ими же и был проведен в митрополиты с целью введения унии. Однако он примкнул к инициаторам унии – Кириллу Терлецкому и Ипатию Поцию только после длительных размышлений. При этом, даже подписав акт унии и артикулы, которые должны были быть представлены папе, продолжал скрывать свой отход от Восточной церкви. Только на Брестском соборе Киевский митрополит открыто выступил сторонником унии. Большинство духовенства и представители восточных патриархов объявили его лишенным митрополичьего сана и просили короля о назначении нового митрополита, но король предписал всем православным подчиняться Рогозе как законному главе церкви.
Михаил Рогоза
Ипатий Поций (Поцей, Потий, Адам Львович Тышкович) (1541–1613) – богослов, писатель-полемист, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1599–1613)
Ипатий Поций. Неизвестный художник XVII в.
Шляхтич, родился в Рохачах Берестейских. Сын королевского писаря Льва Патиевича Тышковича, придворного королевы Боны, и Анны Лозы.
Получил хорошее образование, сначала в кальвинистской школе, устроенной князем Радзивиллом, а затем в Краковской академии. Поступив на службу к протестанту князю Радзивиллу, Адам стал кальвинистом. Крайности, до которых доходили литовские вольнодумцы, особенно антитринитарии, а также борьба между отдельными религиозными учениями(кальвинистами, антитринитариями, субботниками и другими) стали причиной того, что в 1574 году Поций оставил службу у князя Радзивилла. В том же году, вернувшись к православию, занял должность королевского секретаря и женился на дочери волынского князя Федора Головни-Острожского.
В 1580 году получил звание земского судьи в Берестье (ныне Брест), а в 1589 году был назначен Сигизмундом III на высокую должность каштеляна Брестского. В Литве православные массово переходили в протестантство. Деятельность боровшихся против реформации иезуитов привлекла всеобщее внимания. Вышедшая книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», доказывавшая, что единственное средство спасти православие от увлечения ересями – соединение с Римской католической церковью – увлекла очень многих, в том числе Поция, ставшего сторонником унии с Римом. В 1594 году он овдовел, принял монашество и занял кафедру епископа Владимирского. Еще за два года до этого он вместе с четырьмя другими руськими епископами подписал тайное постановление относительно унии Руськой церкви с Римом с целью иерархического соединения церквей.
Все исследования, даже 100-летней давности, не говоря уже о сотрудниках «советских» институтов истории, в первую очередь отличались абсолютным игнорированием чуждых «рассейскому» менталитету личностей. В советских энциклопедиях были статьи «махновщина», «петлюровцы», но статей о Несторе Махно и Симоне Петлюре не было. Как и не было материалов о нашем земляке Петре Скарге. Наверстаю упущенное.
Петр Скарга (1536–1612) – теолог, полемист, писатель-агиограф, деятель контрреформации в Речи Посполитой, первый ректор Виленского университета.
Петр Скарга, ректор Виленской Академии. Неизвестный художник, 1699 г.
Настоящее имя Петр Повенский. Происходил из мелкопоместной шляхты. В 8 лет потерял отца, в 12 – мать. В 1552–1555 годах учился на философском факультете Краковского университета. Около 1564 года стал священником. В 1563 – пробощ в Рогатине. В 1564–1568 жил во Львове. С 1564 – каноник, затем канцлер Львовской капитулы, в 1567–1568 – кафедральный проповедник, пользовавшийся особой популярностью. Своей душепастырской искренностью и старательностью, даром красноречия и знанием риторики уже тогда выделялся среди духовенства. В 1568 году покинул Львов и поехал в Вену, оттуда подался в Рим, в 1569-м вступил в орден иезуитов, увидевших в нем ценное приобретение для своей организации. В 1579–1584 годах был первым ректором виленской Академии, из которой впоследствии вырос Вильнюсский университет. С 1588 года был придворным проповедником Сигизмунда III Вазы, который ценил его за выдающийся дар красноречия. Стал сторонником ограничения власти сейма и расширения властных полномочий короля. В речах и текстах клеймил пороки шляхты. Выступал против принятия Сигизмундом III короны Швеции.
Петр вел активную борьбу против Реформации. Благодаря ораторскому таланту всегда побеждал своих оппонентов в диспутах. Смог вернуть в католицизм влиятельного сторонника кальвинизма М. К. Радзивилла (Сиротку). Полагая, что религиозный союз устранит обособленность и враждебность между православными и католиками, создаст условия для развития науки и народного просвещения и укрепит внутреннее единство и политическое могущество Речи Посполитой стал одним из инициаторов Брестской унии.
Почти до конца своей писательской деятельности резко критиковал господствующую в Речи Посполитой толерантность, призывал к аннулированию акта Варшавской конфедерации 1573 года, осуждал шляхту, которая вводила в своих имениях протестантизм. Утверждал, что под прикрытием постановления 1573 года в Речь Посполитую проникают самые радикальные осколки Реформации. Выступления П. Скарги, несомненно, расшатывали религиозную веротерпимость в государстве.
В своих трудах «Казанья на воскресенье и праздники» (Краков, 1597), «Сеймовые казанья» (1600) Петр выступал сторонником сильного централизованного государства с абсолютной властью короля, противником многочисленных привилегий шляхты, резко критиковал ее анархизм и распущенность, классовый эгоизм, осуждал угнетение крестьян. Обсуждая недостатки государственного устройства Речи Посполитой, предсказывал возможность ее упадка и потери независимости, что в конце XVIII века прославило Скаргу как пророка, предвидевшего крах государства.
Проповедь Скарги. Худ. Ян Матейко
Политические взгляды Скарги – сторонника абсолютизма – были ненавистны шляхте. Кроме того, своей проповеднической и полемической деятельностью он настроил против себя влиятельные католические круги. В начале XVII века Скарга не прерывал полемики со сторонниками православия, а также с арианами, которых считал наиболее опасными противниками католицизма с догматической точки зрения. Никогда не терял надежды привлечь упорных протестантов в католицизм. Смерть застала Скаргу в Кракове за написанием трактата о христианских добродетелях. Похоронен в иезуитском костеле Св. Петра и Павла в Кракове, где со временем ему был посвящен отдельный склеп.
К образу Скарги, вдохновенного национального пророка, обращались поэты романтики Адам Мицкевич (в своих лекциях в Париже в 1841 году) и Циприан Норвид, а также Я. Матейко (картина «Проповедь Скарги», 1864).
В Украине сохранилась память об этом замечательном проповеднике. Когда-то были улицы, носившие его имя: во Львове (теперь улица Озаркевича) и Тернополе (теперь – Опильского). А в 2013 году в костеле Св. Игнатия Лойолы в Коломые освятили горельеф о. иезуита Петра Скарги. Во Львове памятную доску к 300-летию со дня смерти Скарги можно увидеть на костеле иезуитов.