(6a)

Встреча архиепископа Балдуина и Иоанна Люксембургского и Богемского недалеко от Кольмара 21 сентября 1310 г.

DOMINUS TREVIRENSIS OBVIAT REGI BOEMIE EUNTI BOEMIAM MATHEI ANNO X°.

Владетель Трира встречает на [день] Матфея (13)10 года едущего в Богемию короля Богемии.

Из Шпейера немецкая королевская чета и богемская королевская чета отправились 10 сентября в Кольмар. 21 числа они разъехались в разные стороны. Иоанн направился в Богемию принимать во владение королевство, а Генрих — через Солотурн в Берн, где собиралось войско для похода в Италию. Но на этой иллюстрации изображено не прощание сына с родителями, а встреча на большой дороге архиепископа Балдуина, который находился на пути из Трира на юг, и его королевского племянника, возможно, эта встреча произошла неподалеку от Кольмара, так как она случилась в тот же самый день. По гербам мы узнаем, что в сопровождении Иоанна находились архикпископ Майнцский и Фридрих фон Бланкенхайм (Friedrich von Blankenheim), а в сопровождении Балдуина — граф Иоанн фон Саарверден (Johann von Saarwerden).

(6b)

Войска Балдуина для римского похода.

CURRUS CUM AURO ET ARGENTO DOMINI TREVIRENSIS PRO VIA TRANSALPINA DE QUO PLURIES SUBVENIT REGI ROMANORUM.

Повозка владетеля Трирского с золотом и серебром для похода по ту сторону Альп. Многими подобными повозками помогает король римлянам.

Этот рисунок сообщает о составе участников римского похода со стороны Балдуина, на нем, как и на предыдущей иллюстрации, видны знамена самого Балдуина и графа фон Саарвердена. Однако интерес здесь представляет собой не конная рыцарская свита, а груженая серебром и золотом повозка, очевидно составляющая самый значительный материальный вклад Балдуина в военный поход короля. Мы видим идущую в дышле упряжную лошадь и еще одну запряженную лошадь впереди нее, соединенную с первой канатами упряжи; недоуздок и хомут имеют форму, до сих пор привычную в Айфеле (Eifel) и Хунсрюке (Hunsruck). Рыжеволосый рыцарь, правящий упряжкой, также выходец из Мозеля; он одет в накидку с капюшоном, она более наглядно представлена на позднероманской духовной особе как одежда треверов (Treverer), население Айфеля носило подобную одежду еще в 19 веке.