Ездра и Неемия включены в третий раздел Еврейской Библии — «графии» или «писания» (на древнееврейском «Ктувим»). В Английской Библии они входят в группу исторических книг, так как в их основе лежит последовательная история Иудеи и события, с которыми было связано возвращение народа из Вавилонского пленения, чтобы восстановить Храм и город Иерусалим и начать заново — уже не как суверенный народ, но как страна под иностранным владычеством, единица в составе Персидской империи.

Общие сведения

Вы можете вспомнить о том, что в плен людей из Иудеи в Вавилон уводили дважды. Первый случай произошел в 597 г. до н. э., а затем — второй, особенно важный, в 586 г. до н. э. Эта вторая депортация случилась после того, как войска царя Навуходоносора Вавилонского предприняли последнюю атаку на город Иерусалим, разрушив его стены и уничтожив огнем Храм. Город остался лежать в руинах, а его лидеры были смещены. Согласно Иеремии, который, видимо, присутствовал там лично и видел происходившее, вавилоняне увели в плен 4600 человек. Девтерономическая история заканчивается на человеке по имени Годолия, назначенном управителем Иудеи под контролем Вавилона, и тем, что царь Иехония был отпущен из темницы в Вавилоне с пожизненным содержанием (возможно, это добрый знак грядущих перемен).

Недалеко было то время, когда случилось нечто столь значительное, что жизнь круто переменилась и для вавилонян, и для иудеев в Вавилонском пленении. Вскоре после уничтожения Иудеи персы, уже какое-то время находившиеся на пике своей мощи, начали заявлять о себе с помощью военных акций. В 539 г. до н. э. персы разбили вавилонян в битве и в результате уничтожили империю Вавилона. Случилось это в царствование персидского царя Кира, правившего Персией в 559–530 гг. до н. э.

У Кира был свой подход к народам, находящимся в пленении, отличный от вавилонского. Его политика заключалась в том, чтобы разрешить народам возвращаться в свои земли, но управлять своими землями они могли только как зависимые от империи народы. Проводя эту политику, он издал указ, разрешавший иудеям вернуться. Назад их вел человек по имени Шешбацар, и они взяли с собой двух своих будущих лидеров, первосвященника Иисуса и будущего наместника Зоровавеля. По возвращении иудеи принялись за восстановление Храма; через несколько лет они отстроили стены Иерусалима и вновь стали верны Торе, данной Моисеем. Эти события описываются в Книгах Ездры и Неемии.

Эти графии представлены в Еврейской Библии как одна книга. До сих пор ученые считают, что они были написаны одним автором, пользовавшимся множеством источников, включая, что важно, два личных дневника. В честь авторов — главных героев этих дневников и названы книги. Если эта точка зрения верна, то эти книги — первые в истории Древнего Израиля из имеющихся у нас, в основе которых — рассказы лидеров от первого лица. Содержание этих двух книг может быть кратко представлено следующим образом (как мы увидим, их содержание может быть преподнесено не в хронологическом порядке):

• возвращение из Вавилонского пленения (Езд., 1–2; события происходят в 538 г. до н. э.);

• восстановление Храма (Там же, 3–6; строительство закончилось около 515 г. до н. э.);

• возвращение к Торе (Там же, 7—10; Неем., 8–9; события происходят в 458 г. до н. э.);

• восстановление стен города (Неем., 1–7, 10–13; события происходят в 445 г. до н. э.).

Возвращение из Вавилонского плена

Книга Ездры начинается с указания на то, что в свой первый год царствования (то есть в 538 г. до н. э.) персидский царь Кир издал указ, разрешавший народу в изгнании вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Хотя он заверяет, что Яхве наделил его полномочиями (представляется все же маловероятным, чтобы такое заявил язычник), исследователи считают этот указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4), подлинным, действительно изданным Киром, хотя он и был слегка видоизменен автором Книги Ездры. Итак, изгнанникам было разрешено вернуться домой со своими семьями. И это произошло спустя 60 лет после первой депортации в 597 г. до н. э. и спустя почти 50 лет после той, что имела место в 586 г. до н. э. Суть такова: люди, возвращающиеся на родину, по большей части — дети и внуки тех, кто был изгнан.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Цилиндр Кира

Один из аргументов в пользу того, что указ Кира, приведенный в Книге Ездры (1: 2–4), в основе своей подлинный (даже если текст был немного отредактирован автором книги), заключается в том, что мы обладаем документом от самого Кира, который, как представляется, подтверждает общий дух указа. В 1879 г. в Вавилоне был найден небольшой документ, написанный на глиняном цилиндре (по форме напоминающем бочку). На цилиндре можно было прочесть рассказ, клинописью написанный самим Киром (вернее, писцом, которому Кир диктовал). В этом документе Кир указывает, что, когда он завоевал Вавилон, он почтил вавилонского бога Мардука и восстановил правильный культ Мардука. Таким же образом, как он пишет, он поступал во всех странах, которые он завоевывал. Любимая политическая практика Кира, вероятно, подтверждает указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4). Вот что пишет Кир: «Я вернул на свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые прежде жили там. Я собрал всех их прежних жителей и вернул в их жилища»[21].

Лидер возвращавшихся — человек по имени Шешбацар, который зовется «князем Иудеи» (1: 8). Называя его князем, автор, вероятно, намекает на то, что он происходил из царского дома Давида. Существует распространенное мнение о том, что на самом деле этот человек также известен как Шенацар (см. 1 Пар., 3: 18), то есть это сын самого царя Иехонии. Сказано, что Кир вернул Шешбаца-ру сокровища, похищенные Навуходоносором из Храма во время вторжения, хотя большая часть этих сокровищ, без сомнения, осела где-то еще.

Есть свидетельство о том, что 42 360 человек вернулись домой из Вавилона, наряду с 7337 слугами (2: 64–65). Возможно, это число преувеличено. Как вы помните, Иеремия свидетельствует, что общее число людей, отправленных в изгнание, равняется 4600 человек. Трудно поверить, что это число увеличилось в девять раз лишь спустя 50 или 60 лет.

Восстановление Храма

После того как иудеи вернулись и привыкли к новым для них жизненным условиям, самым важным событием стало восстановление Храма. Нам говорят, что возвратившиеся начали не со строительства лежавших в руинах стен Иерусалима, но с восстановления священного культового места. Причина ясна: ответственные по возвращении руководители были преданы идее на этот раз «сделать как надо» и придавали особое значение культу Яхве как наиболее значимому аспекту жизни общины.

Было два лидера народа: первосвященник Иисус и новый политический лидер Зоровавель, правнук царя Иехонии. Первым их делом стала не реконструкция здания, но строительство алтаря, на котором они могли приносить жертвы (совершать всесожжения) Яхве (3: 1–6). Самым главным было вновь начать приносить жертвы так, как это предписывалось Торой. Само здание могло подождать.

Сама реконструкция Храма началась на второй год после возвращения из Вавилонского пленения, в 537 г. до н. э. (3: 8), под руководством Зоровавеля и Иисуса. Рассказывается, что, когда был заложен фундамент, реакция была смешанной. Одни кричали от радости, но многие, кто видел непосредственно первый Храм во всем его блеске еще времен Соломона, плакали (3: 12). Этот новый Храм был, очевидно, ничтожной потугой в сравнении с тем, что когда-то было одним из самых великолепных архитектурных памятников Леванта. Строительство Храма то откладывали, то за него вновь принимались. Храм был закончен лишь за 22 года, к 515 г. до н. э. (6: 15).

С лингвистической точки зрения в Книге Ездры есть странная смена языков в середине эпизода, описывающего строительство Храма, которая продолжается далее в отрывке, посвященном возвращению к почитанию Торы. Один отрывок из Книги Ездры (4: 8–6: 18) написан на арамейском, а не на древнееврейском. Арамейский был официальным языком Персидской империи и в конечном итоге стал языком Палестины (так римляне позднее назвали область, под которой мы сегодня подразумеваем Израиль и Палестину). В частности, это был язык Иисуса и его учеников. Он во многом схож с древнееврейским, так как оба языка — семитские. Языковая смена в этом месте может объясняться тем фактом, что в этой части Книги Ездры приводятся официальные документы, например письмо персидскому царю Артаксерксу, которые изначально были написаны на арамейском.

Возвращение к Торе

Между концом главы 6 и началом 7-й в Книге Ездры есть временной промежуток 50 лет. Глава 6 заканчивается на событиях 515 г. до н. э., а 7-я продолжает повествование с 458 г. до н. э. Значительная часть глав 7—10 написана от первого лица (начиная с 7: 28). Согласно распространенному мнению, здесь автор использует дневники, которые были действительно написаны самим Ездрой.

Ездру представляют нам в главе 7 (7: 1,6). Сказано, что он пришел из Вавилона во время правления царя Артаксеркса (тот правил в 465–424 гг. до н. э.). Это свидетельство тому, что не все иудеи вернулись на родину, когда Кир предоставил им такую возможность. Мы знаем, что на самом деле многие остались там, где они жили. Столетиями существовала сильная иудейская община в Вавилоне. В книге говорится, что Ездра «был книжник, сведущий в законе Моисеевом» (7: 6), что он происходил из рода первосвященников и был прямым потомком Аарона. Он был книжником, а значит — был грамотным (чем отличался практически ото всех живших в те времена). Книжники, в частности, обладали знанием о том, как читать и как записывать священные традиции Израиля. Таким образом, он был специалистом по Торе. Такой упор на знание Ездрой Законов Моисеевых важен: возвратившиеся, кажется, решили твердо придерживаться Торы, и их религиозный лидер должен быть полностью предан Закону, в отличие от львиной доли царей, описанных в исторических книгах.

Ездра возвращается на родину с указом царя (7: 21–26). Персидский царь наказал ему избрать правителей и судей для народа, которые бы знали законы своего Бога. Тех же, кто этого не знает, должен обучить Ездра. Страной нужно управлять сообразуясь только с этим законом: «Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу» (7: 26).

Одна проблема в особенности волновала общину после того, как люди вернулись из Вавилонского плена: браки между иудеями и неиудеями на родине. Я уже говорил ранее о том, что этот вопрос встал весьма остро для любого, кто хотел сохранить чистоту своего рода: после ассирийского нападения браки между иудеями и представителями других народов в той или иной степени уничтожили десять северных колен Израилевых. На юге принялись за это дело с величайшей серьезностью, с помощью таких методов, которые могут показаться суровыми для сегодняшних читателей. Ездра, который теперь пишет от первого лица, указывает, что некоторые его советники приблизились к нему и сообщили, что левиты особенно часто брали в жены женщин из других народов, живших по соседству: хананеев, хеттеев, ферезеев, иевусеев, аммонитян, моавитян, египтян и амореев. Проблема с межэтническими браками была очевидна, такие обстоятельства мешали народу: «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою» (9: 2).

Ездре это приносит тяжкие мучения, и он требует суровых и решительных мер, чтобы преодолеть эту проблему. Каждый иудей, имеющий «жену иноплеменную», должен развестись с ней и отослать ее вместе с ее детьми (10: 3, 10–11). Возможно, что Ездра и другие лидеры, что были единодушны с ним в этом решении, опасались не только за чистоту рода, но и вняли предостережениям, которые извлекли из истории своего народа. Вспомните, что случилось с Соломоном и его женами и наложницами, которые, как пишет автор исторических книг, отвратили его от культа Яхве, чтобы он поклонился другим богам.

Когда это угнетающее дело было улажено, Ездра созывает народ, чтобы они услышали чтение вслух Торы, чтобы все знали, о чем в ней говорится, и публично поклялись соблюдать ее заповеди. Этот отрывок появляется в Книгах Ездры и Неемии, выбиваясь из последовательности событий, так как он находится не в Книге Ездры, а в Книге Неемии (гл. 8–9). В хронологическом порядке он должен был следовать за событиями, о которых рассказывается в главе

10 Книги Ездры. У Неемии история рассказана не от первого лица (это не является частью воспоминаний Ездры).

И Книгу Закона Господа Бога читают с раннего утра до полудня, а народ слушает. Возникает интересная трудность. Многие не могут понять Закон Божий и нуждаются в том, чтобы им его объяснили (Неем., 8: 8–9). Некоторые интерпретаторы понимают это так, что народ нуждался в объяснении всех нюансов Торы, так как они раньше никогда не слышали этот свод правил. Но скорее всего, проблема была в языке, о чем мы уже говорили. Народ Иудеи в это время уже принял арамейский как свой собственный. Тора же написана на древнееврейском. Возможно, что люди, слушавшие Закон Божий, не могли понять его из-за того, что он был написан на незнакомом языке. Таким образом, те, кто помогал им с пониманием, не объясняли им Закон. Они переводили речь на родной язык народа.

Возможно, это было началом таргума. Таргум в итоге стал стандартным элементом иудейской религии. Таргум — это перевод древнееврейского текста Писания на арамейский, изначально передавшийся изустно, а затем записанный, так что те, кто не знал древнееврейской письменности, могли по крайней мере понимать, о чем идет речь. До нас дошли таргумы каждой книги Еврейской Библии, кроме, что любопытно, тех трех, что уже были отчасти написаны на арамейском: Книги Ездры, Неемии и пророка Даниила.

На основании этого чтения Торы народ клялся блюсти ее заповеди. Это день всенародной исповеди в грехах (грехах, которые люди совершили против Господа и Его закона). Лидеры буквальным образом подписывают завет, соглашаясь соблюдать его до последней детали.

Восстановление стен

Последнее ключевое событие, произошедшее после возвращения, — это реконструкция уничтоженных стен Иерусалима. В связанных с этим эпизодах главным героем является уже не книжник и священник Ездра, а следующий наместник Иудеи Неемия. Снова же, эти главы не только изображают его как главного героя (Неем., 1–7;

11 — 13); они в самом деле написаны им от первого лица наподобие дневника.

Повествование начинается с указаний Неемии на то, что он жил в Сузах (один из важнейших городов Персии), когда услышал от

путников, возвращавшихся из Иудеи, что стены Иерусалима и его врата до сих пор лежат в руинах (1: 3). Он молится Богу, напоминая Ему о том, что Он пообещал: если народ раскается, то Он смилостивится и позволит народу вернуться на родину.

Оказывается, Неемия — виночерпий царя Персии, Артаксеркса. Воспользовавшись свободным доступом к царю, Неемия просит о том, чтобы ему было позволено вернуться на его родину (временно), чтобы проконтролировать восстановление Иерусалима. Царь выполняет его просьбу, тот возвращается на родину, расстраивается из-за того, что стены находятся в таком состоянии, и начинает реконструкцию.

И, как всегда можно ожидать от любого хорошего рассказа, даже написанного от первого лица, появляются трудности. С одной стороны, соседние народы, особенно правитель Сирии, не довольны процессом восстановления Иерусалима и считают, что это принесет лишь неприятности. Если город будет снова укреплен, то за этим могут последовать и перевооружение населения, и новое восстание, и новые кошмары военного времени. Так что иудеям, восстанавливающим стены, было необходимо остерегаться соседей, которые были против этой затеи. Неемия указывает на то, что строители работали посменно, часть дня сооружая стены, а часть — неся караул. Те, кто приносил камни для постройки, одной рукой держали груз, а другой — оружие (4: 16–17).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Искушение взять в жены женщину из другого племени

Мы уже рассмотрели две проблемы, связанные с женитьбой на иноплеменной женщине, с точки зрения разных библейских авторов: 1) женитьба на женщине не из иудейской общины приведет к обрыву генеалогических связей, которые иудеи прослеживали вплоть до патриархов Израиля — Авраама, Исаака и Иакова; 2) в прошлом (вспомните Соломона!) такие браки приводили к тому, что народ Израиля и Иудеи перенимал религию своих жен и люди начинали поклоняться другим богам, кроме Яхве.

Но почему идея женитьбы на иноплеменной женщине была столь заманчивой для возвратившихся в Иудею из Вавилонского пленения? Были ли женщины иевусеев, ханаан, амореев, ферезеев и других народов попросту более привлекательными созданиями и, таким образом, более желаемыми партнерами? Было ли это экзотикой и потому представляло такой интерес? Было ли их просто больше, так что найти супругу среди них было легче? Или причина была в чем-то еще?

Персидская империя

Некоторые исследователи предположили, что многочисленные браки с иноплеменными женщинами объяснились экономическими мотивами[22]. Когда народ был уведен в изгнание в Вавилон, им конечно же пришлось оставить свои дома и земли. По их возвращении здесь уже поселились другие народы. Возможно ли, что возвратившиеся просто хотели вернуть свою собственность при помощи брака: они брали в жены женщин из тех семей, которые сейчас владели их родовой собственностью, и так могли вновь овладеть своим имуществом или хотя бы его частью? Если это предположение верно, то оно объясняет, почему по возвращении тысяч иудеев в дома, унаследованные от предков, столь многие брали в жены иноплеменных женщин.

С другой стороны, существовали также внутренние проблемы. Чтобы принять участие в этой грандиозной стройке, люди были вынуждены прекратить сельскохозяйственные работы, заложить свою собственность, брать деньги в долг, просто чтобы выжить. Эта работа не приносила им дохода, и, занимаясь ею, они разорялись. Неемия вмешивался и позаботился о том, чтобы они могли продолжать работу, не разрушая этим свою жизнь (гл. 5).

В итоге постройка стены была закончена за 52 дня (6: 15). Стены были посвящены Господу, народ снова подтвердил свою верность Ему, и Неемия становится наместником провинции на 12 лет.