Книга пророка Аввакума — маленький бриллиант среди сочинений пророков — начинается как некий диалог между пророком и Господом, в котором мы слышим реплики обеих сторон. В необычной манере (для пророков) он жалуется на несправедливость, что творится на земле. Господь рассказывает, что Он собирается делать по этому поводу, и пророк говорит в ответ, что решение еще хуже, чем сама проблема.
Нам не рассказывают, кто такой Аввакум (упомянуто лишь его имя в стихе 1 главы 1) и когда он пророчествовал. Обычно его жизнь датируют концом VII в. или началом VI в. до н. э. — за несколько лет, но не задолго, до Вавилонского пленения. Тогда он был современником Иеремии и, как и его более известный земляк, не имел сомнений в том, что произойдет с Иудеей за ее грехи. Она будет сметена вавилонянами.
Пророческая книга начинается с жалобы Господу на все несправедливости, творящиеся в Иерусалиме: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь… Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (1: 2–4).
В ответ Господь подает знак о том, что Он собирается делать из-за грехов Своего народа. Он приведет вавилонян, чтобы уничтожить его: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями» (1: 5–6). Господь продолжает описывать, насколько ужасающи и могущественны вавилоняне, сколь склонны к насилию, как они презирают других царей и правителей каждого защищенного города, над которыми они проносятся подобно ветру (1:7-11).
На протяжении всех пророческих книг особое внимание уделяется объяснению страданий народов Иудеи и Израиля. Так поступают Амос, Исаия, Иеремия — в общем, практически все. Почему же люди иногда терпят голод, засуху, неурожай, эпидемии, резню, войны? Амос выражается кристально ясно: Господь наказывает народ, чтобы заставить его вернуться к Нему (4: 6—11). Почему ассирийцы хотели уничтожить царство Израиля? Все пророки VIII столетия солидарны: причина кроется в грехах народа. Почему Вавилон хочет уничтожить народ Иудеи? Иеремия и другие пророки, его современники, были с одинаковой силой убеждены: это была божественная кара за непослушание.
В современном мире философы, теологи и все думающие люди часто удивляются, почему существуют столь страшные страдания в мире. Со времен Просвещения эти вопросы продолжали оставаться актуальными, их мучительно пытались решить, ответить на них и напряженно обсуждали. Один из важных вопросов звучал так: как может существовать так много боли, несчастья и муки в мире, если Господь любит людей, хочет для них лучшего и Он Всемогущ, поэтому Он может предотвратить страдания, если этого захочет. Эта проблема сегодня называется теодицеей (от греческого слова, означающего «богооправдание»). Как Господь может в действительности быть праведным, если Он может предотвратить страдания, но Он не делает так? Неужели это не вызывает вопросов либо о Его силе, либо о Его любви? Существует много ответов на вопрос о теодицее сегодня; много книг, посвященных этой теме, появляется каждый год.
Пророки в Еврейской Библии не ставят вопрос о страданиях так, как это делается теперь. Они жили в своем собственном мире и имели свои собственные религиозные представления, сопряженные со своими обстоятельствами. Но в этих обстоятельствах их ответы были обоснованными и ясными, и ими до отказа забита каждая страница пророческих книг. Да, Господь в силах остановить страдания. И да, Он поступит так, как только народ раскается и вернется на путь истинный. Поэтому на самом деле большинство страданий имеют своим источником Бога. Он причиняет их. Почему? Потому что народ согрешил и Он наказывает их за это, заставляя их пожелать изменить свою жизнь. И таким образом, народные страдания Израиля и Иудеи в некотором смысле случились потому, что Господь хотел подвергнуть наказанию Свой народ. С другой стороны, для пророков это, конечно, полностью вина народа.
Тем не менее для пророка решение этой проблемы безудержных грехов и несправедливости хуже, чем само представление. Он вопрошает Господа: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1: 13). Иудеи могли быть дурными, но вавилоняне гораздо хуже. Имеет ли смысл наказывать злых еще большими злодеями? Следует ли Богу разрешать безвозмездно вавилонянам свирепствовать среди народов?
В последующем ответе Господь окончательно разъясняет ситуацию. Вавилонян также ждет кара за все то зло, что они сами творили: «Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем» (2: 8).
Такое решение, кажется, удовлетворяет пророка, который больше не жалуется. Напротив, он с энтузиазмом молится (гл. 3 целиком), с благоговением описывает дивные дела Бога и заканчивает ее, выражая полное доверие Богу, даже когда жизнь тяжела. Это один из самых красивых пассажей младших пророков: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (3: 17–19).