В декабре 1917 г. в с. Усть-Уза установилась Советская власть, а председателем Совета стал Мусякаев. В это же время произошел и кардинальный перелом во взаимоотношении государства и церкви, предполагающий отказ государства от вмешательства в дела церкви. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. гарантировал свободу граждан от принуждения к исповеданию той или иной религии и лишал закрепленных за церковью и мусульманскими религиозными учреждениями государственных функций. Но татарское сельское население продолжали придерживаться всех религиозных практик и обрядов: проводились меджлисы, отмечались религиозные праздники, похороны, бракосочетания, наречение имен младенцам и др.

В Усть-Узе еще продолжительное время оставалась своя местечковая буржуазия: Кярим бабай, Туиш бабай, Айнулла бабай (у него имелась мойка шерсти на р. Узе), Буре-бабай (кирпичный магазин, позднее сломали), Биктаниев Хусяин Мустафивич (зажиточный торговец), Муртазин Искандяр Хусяинович (сын крупного торговца), Богдановы и др. Вызывает неподдельный интерес тот факт, что ректор Казанского пединститута в 1945–1967 гг., профессор и известный ученый Юсеф Ахметзянович Туишев, награжденный орденом Трудового Красного Знамени, двумя орденами «Знак Почета», медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945», «За трудовую доблесть» и т. д., был в родственных отношениях с семьей Богдановых – преуспевающих купцов и торговцев Пензы и губернии. Его богатый дед, купец из Усть-Узы Яхья Туишев, породнился с другим усть-узинским богатым муллой Юсупом Богдановым через женитьбу на дочери Айше Богдановой в самом нач. XX в., а племянница Юсефа Ахметзяновича Сара Туишева вышла замуж за ученого и ректора медицинского университета в Казани Рустама Вяселева из Нижней Елюзани.

Все это свидетельствует о том, что не только зажиточные и купеческие слои населения сумели быстро приспособиться к создавшейся обстановке. В это же время мирно существовала даже буржуазная партия кадетов, названная В. И. Лениным «главной партией капиталистов». Эту партию охотно пополняли капиталисты средней руки, либеральные помещики, городские и деревенские обыватели. Сеть ее организаций охватывала 70 регионов, в том числе Пензенскую и Саратовскую губернии. Во всех своих акциях кадеты действовали совместно с эсерами и меньшевиками. Организующими центрами борьбы против Советской власти стали Комитет спасения родины и революции. Как вспоминает известный политический деятель, один из лидеров кадетов, отец писателя В. В. Набокова: «Городская дума в эти дни напоминала собой огромный растревоженный муравейник», ее заседания «были сплошной истерией». Представители кадетской фракции неизменно выступали с резкими клеветническими нападками в адрес большевиков, не давали говорить большевистским делегатам, пытались добиться их удаления из зала, требовали ареста и предания суду не только членов Военно-революционного комитета и других органов Советской власти, но и всех служащих городского самоуправления, согласившихся сотрудничать с большевиками. В борьбе против Советской власти кадеты широко использовали органы местного самоуправления, городские думы, управы, земские собрания. Кадеты собирали оружие, выпускали клеветнические погромные листовки, они же возглавили борьбу за экономическую блокаду, сосредоточили свои главные усилия на организации вооруженных действий и развязали против Советской власти непримиримую борьбу, пока последняя не была вынуждена принять ответные меры. Но впоследствии не только кадетская партия, но и купечество как сословие было практически ликвидировано.

Ю. А. Туишев

Фрагмент документа со списком фамилий богатых торговцев с. Усть-Узы, лишенных избирательных прав, 1936 г.

Архивные документы свидетельствуют о том, что уже в конце XVIII в. Усть-Уза стала преуспевающей деревней, и материальная обеспеченность многих мужчин, как было уже нами подчеркнуто, позволяла иметь две, а иногда и три жены. Но 1918 г. выдался годом голодным, вызванный в частности внешними и внутренними врагами молодой республики. Германские империалисты захватили самые хлебные, плодородные губернии. Интервенты и белогвардейцы старались отрезать от Советской страны вслед за Украиной также хлебные районы Поволжья и Сибири. Вспыхнувшие в ряде районов страны кулацкие восстания еще более ухудшили продовольственное положение республики.

Село Усть-Уза не стояло в стороне от этих исторических событий: от мятежей, бунтов и восстаний. Но большинство жителей села с большим воодушевлением приняли новую власть и подключились к созидательному процессу. Так, четыре усть-узинца сражались в составе 25-й Чапаевской дивизии. Кулаки, как и прежде, сохранили значительные запасы хлеба и продовольствия, но отказывались продавать хлеб государству. Они спекулировали на частном рынке, разрушая тем самым государственное равномерное распределение продуктов, желая задушить страну голодом, в особенности городское население.

Для решения продовольственной проблемы и борьбы с кулачеством советская власть призвала создавать комитеты бедноты (комбеды). В обязанности этого органа, образованного летом 1918 г. в сельской местности в годы т. н. «военного коммунизма», входило распределение хлеба, продуктов первой необходимости, сельхозорудий, помощь местным продовольственным органам. Отныне помещичьи земли передавались в бесплатное пользование крестьян. Кулаки также были подвергнуты экспроприации, но лишь частично, а деревенская беднота стала получать средства производства для развития своей хозяйственной деятельности. Была организована государственная помощь сельскому хозяйству, и все это вместе создавали более благоприятные условия для развития крестьянского хозяйства.

Согласно же упомянутому нами декрету о «Комитетах бедноты» была начата борьба с кулачеством, чтобы оказывать помощь местным продовольственным органам в изъятии хлебных излишков из рук кулаков и богатеев. Предполагалось последующее распределения изъятых хлебных излишков, предметов первой необходимости и сельскохозяйственных орудий в среде деревенской бедноте по установленным нормам или бесплатно. Кулаков на тот период в Усть-Уза было около 15 %, середняков – 20 % и бедноты – 65 %. В управляющий орган комбеда вошли: Сафаев Х., Панкратов Б., Мавлюдова, Альшина. На местах стали создаваться товарообменные пункты и склады. Развитие товарообмена все еще тормозилось ожесточенным сопротивлением кулачества. Крестьяне, получив землю в бесплатное пользование, стали впервые по-настоящему свободными от помещиков. Начали трудиться на себя и практически избавились от голода, стали питаться лучше горожанина.

В годы новой экономической политики (НЭП) в сер. 1920-х гг. частная торговля еще существовала и даже процветала, но со второй пол. 1926 г. началось осуществление политики по вытеснению частного сектора в экономике, прежде всего путем увеличения налогов. В прессе развернулась жесткая агитация против кулаков, кустарей, торговцев – сословия предпринимателей или «совбуров» (советские буржуи), названных в просторечии как «нэпманы». Мелкое предпринимательство по-прежнему допускалось. Нэпманы, согласно Конституции РСФСР 1918 и 1925 гг. лишались избирательских прав как «нетрудовые элементы», а 11 октября 1931 г. было принято постановление о полном запрете частной торговли в СССР. Крупные торговцы еще после установления советской власти были лишены своей собственности: земли, лесов, заводов, торговых заведений. Часть их выбыла совсем, некоторые подверглись репрессиям и были высланы, некоторые – умерли, а большая часть выжидала дальнейшего разворачивания событий. Те же, у кого предпринимательские возможности были мелкими, они всячески пытались приспособиться к новым порядкам. Была разрешена торговля по патентам и со столов на базаре, кустарная деятельность с реализацией своего товара.

Абубекеров Сафа Измайлович, с. Н. Усть-Уза; крестьянин-единоличник. Проживал: Нижне-Волжский край, Петровский р-н, кулацком поселке при татарском Пакаевском сельсовете. Арестован 8 ноября 1930 г. Приговорен: тройка при ПП ОГПУ по Н-В краю 9 января 1931 г., обв.: за а/с агитацию. Приговор: 8 лет.

Алюшев Абдулла Хусяинович, 1878 г.р. Жена – Фатыма Сайфулловна, 1880 г.р., Хайрулла (1914) – сын, Жиганша (1920) – сын. Лишен избирательных прав за торговлю кожсырьем и мануфактурой. Жена с семьей была выслана, а сам в данный момент в бегах.

Алюшев Муся Хисаметдинович, 1882 г.р. Жена – Мяргум Мухамедовна, 1882 г.р., Каюм (1922) – сын, Нурулла (1925) – сын, Магруй (1919) – дочь. Лишен избирательных прав за торговлю мануфактурой, наемный труд, выслан не был.

Бикташев Шайхи Ибрагимович, с. Н. Усть-Уза Петровского района НВК. Проживал в Кулацком поселке при д. Тат-Пакаевке Петровского района НВК, крестьянин-единоличник. Арестован 08.11.1930 г. Осужден за а/с деятельность тройкой ПП ОГПУ по НВК от 09.01.1931 г. к высылке в Северный край на 3 года.

Бикбаев Вахит Алимович, с. Усть-Уза Петровского района НВК. Проживал в г. Аткарске НВК, скупщик кожсырья. Арестован 21.12.1930 г. Осужден тройкой ПП ОГПУ НВК от 09.01.1931 г. к 8 годам лишения свободы за а/с агитацию.

Хайров Юсуп Измаилович, 1855 г.р. Жена – Халимя Мустаф. (1855), Самитулла (1894) – сын, Мягруб Хасян. (1902) – сноха, Мярзия Салимовна (1923) – внучка, Разия Салимовна (1924) – внучка. Торговал кожсырьем, выделка кожи, использовал наемный труд. Лишен избирательных прав.

Хайров Муся Юнусович, 1902 г.р. Жена – Зайняб Умяр. (1904), Фатима (1927) – дочь, Равиль (1929) – сын. Торговал кожсырьем, выделка кожи. Лишен избирательных прав.

Шабанов Мухтар Саддыкович, 1869 г.р. Мулла. Использовал наемный труд. Лишен избирательных прав[201].

В ходе этих бурных событий в деревне многие жители Усть-Узы были лишены избирательных прав. Этот слой населения составляли, как правило, владельцы торговых или кустарных патентов, заготовителей кожсырья, держатели бакалейных лавок и т. д. Между тем налоговые органы жестко требовали с них уплаты всех взносов и налогов. Те, кто не мог или же не желал платить, подлежали раскулачиванию, и многие зажиточные крестьяне села попали в жернова репрессивной машины. Они бывали наказуемыми за неуплату налогов, саботаж, убийства, грабежи, сознательную порчу народного имущества, уничтожение урожая сельскохозяйственных культур, религиозную деятельность и др. Их лишали избирательных прав, нередко, безвинно, а кулаки и торговцы вместе со своими семьями выселялись за пределы области на определенный, установленный законом срок.

Дело по лишению избирательных прав Алюшева Ю. И. (ГАПО, Ф-р. 1141, оп. 2, дд. 49, 1276)

В 1931 г. в СССР начался второй этап раскулачивания и массовой депортации крестьян, повсеместно стали приниматься решения о выселении с подведомственных территорий кулацких хозяйств. Весьма значительную часть населения Усть-Узы составляли закупщики кожсырья и макулатуры, а также торговцы и спекулянты, которые теперь уже повторно повергались раскулачиванию. Основная масса выселенных жителей направлялась в Казахстан, на Урал, в Сибирь, Северный и Дальне-Восточный край. Некоторые жители, попавшие в категорию раскулачиваемых, стали вынуждено покидать родные деревни, а другая часть была арестована. Много крестьян просто убегало из деревень в большие города и на индустриальные стройки, спасаясь, тем самым, от репрессий, коллективизации и голода. Будет уместным напомнить читателю о том, что за вторую пол. XIX столетия особой жестокостью отличились голодные годы, порождённые неурожаями 1873, 1880, 1883, 1891, 1892, 1897 и 1898 гг. В XX в. выделялись массовый голод 1901, 1905, 1906, 1907, 1908, 1911 и 1913-ом. Второй, после 1921–1922 гг. массовый голод в СССР разразился в 1932–1933 гг. Голодающие семьи из Усть-Узы стали массово переселяться в Среднюю Азию, Тамбовскую область, Ленинград и Ленинградскую область, Сибирь, на юг Саратовской области. Недалеко от села в Петровском районе располагался выселок Усть-Узы – Новая Усть-Уза, и часть жителей села перебирались туда к своим родственникам[202].

Первые жители этого татарского поселения Новая Усть-Уза были выходцы из с. Усть-Уза. Известно из источников, в 1789 г. десять семей во главе со своим старшиной Манюш-бабаем облюбовали места на р. Медведица и основали на ней новую деревню. По данным переписи 1894 г. некоторые жители села занимались земледелием, но самая значительная часть мужского населения – более 300 чел. – извозом. В селе было две ярмарки, крестьяне скупали у населения окрестных деревень шкуры, шерсть, щетину, медь и пр. Собранный по мелочам товар торговцы привозили домой, где его сортировали должным образом и перепродавали или на ярмарках крупным торговцам, или же в своем селе – скупщикам, которые вели торговлю с такими промышленными центрами, как Москва, Казань и пр.

Татары вливались в многонациональный состав населения Ленинграда еще с первых дней основания города. Наряду с другими этническими группами населения татары составили особую замкнутую прослойку жителей северной столицы, обусловленную языковыми, религиозными и культурно-бытовыми связями и общностью. В нач. XX в. усть-узинцы становились строительными и фабрично-заводскими рабочими, ремесленниками, выделывавшие кожи и меха, и выполнявшие скорняжные работы, а также грузчиками и извозчиками каретного и гужевого «извоза». Так, одними из них, волею судьбы, перед Великой Отечественной войной оказалась ленинградская «театральная семья» Хасяна Юсуповича Улубикова с женой Афифей Айнетдиновной (по-русски Агафья, тётя Ганя). Хасян Улубиков – бывший председатель колхоза «Заря» в Усть-Узе, дом которого дважды дотла сжигали кулаки в тяжелые годы становления Советской власти в деревне[203].

После постановления XV съезд ВКП(б) декабря 1927 г. о начале индустриализации и коллективизации в стране первыми в колхоз вступили: Керимов Х., Шамшетдинов Х., Мартынов Б., Коньков Муся, Коньков У., Сейфетдинов Х. и др. Колхоз в Усть-Узе был образован в 1929 г. Сельхозинвентарь и лошади вступивших в него первых 30 семей составляли первоначальный основной капитал новообразования. Первичное название колхоза было «Красная Уза», а первым председателем стал И. П. Воронов. К 1 января 1931 г. в хозяйстве было уже 176 семей. Появился в колхозе первый трактор «Фордзон», на котором трактористом стал работать Махмуд Едиханов. К концу первой пятилетки (1933 г.) завершилась сплошная коллективизация в Усть-Узе.

Выписка из протокола общего собрания Усть-Узинского ОСО (Общество содействия обороне) по предложению Юсупова выдвинуть Сталина и Левина (2-й секретарь ЦК ВКП(б) по Тамбовской области) кандидатами в депутаты ВС СССР

Спустя год на территории села образовались три колхоза: «Красная Уза» (председатель Курмаев Али), «Красная Звезда» (председатель Курмаев Муся) и «Заря» (председатель Улубиков Хасян). В 1934 г. был убит кулаками-бандитами вновь избранный председатель колхоза Хамзин Нуррула. Преодолевая все трудности на пути, в 1935–1936 гг. в колхозе была получена прибыль в сумме 313 тыс. руб. В 1939–1945 гг. председателем Усть-Узинского сельского Совета был избран Бурханов Абдульман. В то же время в Усть-Мурзе функционировал колхоз «Имени Сталина»[204].

В годы Великой Отечественной войны село вновь опустело. Статистика учета населения предвоенного времени показывает, что в 1931 г. в с. Усть-Узе проживало 6147 чел. К началу 1939 г. численность населения в селе сократилась почти в два раза и составляла около 3000 чел. Всесоюзная перепись населения 1926–1939 гг. показывает, что в 1938 г. в Шемышейском районе (фактически – в Усть-Узе) татар проживало 2998 чел. (из них 35 в Шемышейке), против 2160 русских. Мордвы проживало ровно в 10 раз больше, чем татарское население – 29089 чел. Сокращение жителей в период 1931–1939 гг. было обусловлено, прежде всего, миграцией в другие регионы страны в поисках лучшей жизни и резким падением рождаемости, вызванное голодомором. В частности, выходцами из Усть-Узы в первой трети XX столетия было основано с. Истамбул в Кондольском районе. Старожилы села вспоминают, что село образовалось в результате трех потоков миграции усть-узинцев (ГАПО, Ф-р. 921, оп. 10, д. 1)[205].

Истамбул

Исторических сведений об Истамбуле сохранилось, к сожалению, немного. Так, из доклада уполномоченного Совета по делам религиозных культов Пензенской области т. Горбачева мы узнаем о том, что в первой половине июня 1956 г. им был сделан выезд в татарский поселок Истамбул Кондольского района с поставленной задачей выяснения, собираются ли верующие на молитву в дни пятниц и религиозных праздников, а также установления степени религиозности населения. Горбачев вел беседы на эту тему с председателем сельсовета т. Герасимовым, секретарем сельсовета тов. Экономовым, со счетоводом Петровой и др. Так, в докладе отмечается, в поселке Истамбул проживает смешанное население, татары и мордва, и они объединены в колхоз им. Молотова. Поселок находится от райцентра в 18 км. Культурным учреждением поселка является начальная школа и сельская библиотека. Школа помещается в бывшей мечети, передача которой под школу прошла со стороны населения вполне сознательно и каких-либо препирательств по передаче мечети не было. Из состоявшихся бесед видно, что верующих в поселке имеется незначительное количество, преимущественно пожилых возрастов, как мужчин, таки и женщин.

Общественные молитвенные собрания в дни пятниц не проводятся. В дни особо чтимых религиозных праздников молитвенных собраний не бывает. На кладбище в эти дни для поминовения умерших родственников приходят только старики и в небольшом количестве 7–10 чел. Пост «Ураза» соблюдается только стариками и женщинами, которых примерно 10–20 чел. Молодые возрасты, как мужчины, так и женщины, поста не соблюдают. На «Курбан-байрам» имеет место забой скота в количестве 3–5 голов овец или баранов. Изложенное дает вывод, что религиозностью охвачена незначительная часть населения (ГАПО, Ф-р. 2393, оп. 1, д. 41).

Из других архивных источников известно, что к 40-м гг. XX столетия в с. Усть-Уза функционировало 5 (соборных) мечетей, но все они позднее были закрыты. Как правило, причинами закрытия мечетей являлись: ветхое, аварийное состояние здания, малочисленность верующих прихожан, излишнее количество мечетей для имеющейся в селе численности верующих, просьба населения села о закрытия мечети для дальнейшего переоборудования здания под школу, библиотеку, клуб, читальню, медпункт, сельсовет, больницу или склад.