[174]

GSUM PA SGOM LAM LA SLOB TSUL LA GNYIS {%,} SGOM LAM LA JI LTAR SLOB TSUL DANG, DE LTAR BSLABS PAS JI LTAR ‘TSANG RGYA BA’I TSUL LO,

Вот третья часть из перечисленных выше: как мы практикуем совершенство мудрости на пути привыкания. В объяснении есть два этапа: как мы практикуем путь привыкания и как мы достигаем просветления, практикуя таким образом.

[175]

[C15]

Tasmāt tarhi Śāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārāḥ na vijñānaṃ. Na cakṣur na śrotraṃ na ghrāṇaṃ na jihvā na kāyo na mano na rūpaṃ na śabdo na gandho na raso na spraṣṭavyaṃ na dharmāḥ.

SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA STONG PA NYID LA GZUGS MED, TSOR BA MED, ‘DU SHES MED, ‘DU BYED RNAMS MED, RNAM PAR SHES PA MED, MIG MED, RNA BA MED, SNA MED, LCE MED, LUS MED, YID MED, GZUGS MED, SGRA MED, DRI MED, RO MED, REG BYA MED, CHOS MED DO,

И таким образом мы можем сказать, Шарипутра, что с пустотой нет тела. Нет чувств. Нет способности различать. Нет ни одного из других факторов, составляющих вас, и нет осознания. Нет ни глаз, ни ушей, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума; нечего видеть, нечего слышать, нечего обонять, нечего пробовать на вкус, нечего трогать и не о чем думать.

[176]

DANG PO NI, SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA STONG PA NYID LA GZUGS MED, ZHES PA NAS, CHOS MED DO,ZHES PA’I BAR GYIS

Первый этап выражен здесь, в сутре, начиная со слов «И таким образом мы можем сказать, Шарипутра…» и заканчивая «…не о чем думать».

[177]

SKYE MCHED BCU GNYIS RANG BZHIN MED PA DANG,

Эти строки указывают, во-первых, на то, что ни одна из двенадцати дверей чувств не существует по своей собственной природе.

[178]

[C16]

Na cakṣur dhātur na cakṣu vijñāna dhātur yāvan na mano dhātur na mano vijñāna dhātuḥ.

MIG GI KHAMS MED CING, MIG GI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS MED PA NAS YID KYI KHAMS MED CING, YID KYI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS KYI BAR DU YANG MED DO,

Нет части вас, которая видит. Нет части вас, которая осознает, что вы видите; и это верно вплоть до той части вас, которая думает, и той части вас, которая осознает, что вы думаете.

[179]

MIG GI KHAMS MED PA NAS YID KYI KHAMS MED CES PAS RTEN DBANG PO’I KHAMS DRUG DANG, YID KYI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS KYI BAR DU YANG MED DO CES PAS BRTEN PA RNAM SHES KYI KHAMS DRUG GI RANG BZHIN GYIS STONG TSUL DNGOS SU BSTAN NAS,

Далее, в разделе со слов «нет части вас, которая видит» до «нет части вас, которая думает», прямо описывается, как шесть категорий, составляющих основу восприятия – органы чувств – лишены какой-либо собственной природы. Когда сутра продолжается до слов «это верно вплоть до той части вас, которая осознает, что вы думаете», в этом разделе также прямо описывается, как шесть категорий, которые покоятся на этой основе – различные типы сознания, – также пусты таким образом.

[180]

DE GNYIS KA BA SDOMS {%KA BSDOMS} PAS DMIGS PA YUL GYI KHAMS DRUG RANG BZHIN GYIS STONG TSUL ‘PHANG PAS, KHAMS BCO BRGYAD RANG BZHIN GYIS STONG PAR BSTAN TE,

Учитывая, что эти две группы здесь объединены, подразумевается, что шесть категорий, которые выступают в качестве объектов их восприятия, также лишены какой-либо собственной природы. Таким образом, мы можем сказать, что вся эта часть указывает на то, что восемнадцать категорий лишены какой-либо собственной природы.

[181]

DE YANG SH’A RI’I BU ZHES BOS NAS, GONG DU BSHAD PA’I RGYU MTSAN DE LTA BAS NA STONG PA NYID MNGON SUM DU RTOGS PA’I SLOB PA ‘PHAGS PA’I MNYAM GZHAG YE SHES KYIS {%KYI} GZIGS NGO LA STE GZIGS NGOR GZUGS MED,

Возвращаясь к началу этого раздела, к Шарипутре снова обращаются по имени. «И таким образом, мы можем сказать» – то есть по причинам, которые мы только что объяснили выше, – что в восприятии реализованного существа, которое еще не просветлено, но находится в прямом восприятии пустоты, нет тела или физической формы, которая становится явной этому восприятию – мудрости этого существа, когда оно пребывает в этом глубоком состоянии медитации.

[182]

DE BZHIN DU SBYAR TE TSOR BA MED, ‘DU SHES MED, ‘DU BYED MED, RNAM PAR SHES PA MED PA STE PHUNG PO LNGA’I GNYIS SNANG MED PAR BSTAN LA,

Прямо здесь вы можете мысленно добавить слова «и таким же образом»; а затем продолжить: «Нет чувств, нет способности различать, нет ни одного из других факторов, составляющих вас, и нет осознания». Это указывает на то, что в данный момент несоответствие исчезло в отношении пяти частей человека[67].

[183]

DE’I NGOR MIG GI SKYE MCHED MED CING, RNA BA MED, SNA MED, LCE MED, LUS MED, YID KYI SKYE MCHED RNAMS MED PA STE YUL CAN GYI SKYE MCHED DRUG GI GNYIS SNANG MED DO,

В восприятии этого же человека при прямом восприятии пустоты также нет никакого расхождения в отношении дверей чувств, которые являются субъектами, удерживающими свои объекты; таким образом, мы можем сказать, что «нет ни дверей чувств глаз, ни ушей, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума».

[184]

DE BZHIN DU GZUGS MED, SGRA MED, DRI MED, RO MED, REG BYA MED, CHOS MED PA STE, YUL GYI SKYE MCHED DRUG GI GNYIS SNANG MED DO,

Точно так же мы можем сказать, что и в этот момент нет никакого расхождения в отношении шести дверей чувств, которые обеспечивают объекты этих субъектов восприятия; то есть нечего видеть, нечего слышать, нечего обонять, нечего пробовать на вкус, нечего трогать и не о чем думать.

[185]

DE BZHIN DU MIG GI [f. 9b] KHAMS MED PA NAS, YID KYI KHAMS MED CES PA’I NAS ZHES PA NI SDUD TSIG YIN PAS RNA BA SNA LCE LUS BZHI’I KHAMS DANG BCAS PA’I DBANG PO’I KHAMS DRUG DANG,

Аналогично, раздел, который идет от «нет части тебя, которая видит» до «части тебя, которая думает», является сокращением; здесь говорится, что несоответствие также прекращено в отношении шести категорий органов чувств, которые включают четыре категории, не названные здесь напрямую: органы чувств слуха, обоняния, вкуса и осязания.

[186]

YID KYI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS KYI BAR DU YANG MED DO ZHES PA’I BAR GYIS, GZUGS KYI KHAMS DANG, SGRA DRI RO REG BYA CHOS KYI KHAMS TE YUL GYI KHAMS DRUG DANG,

Когда сутра затем продолжается до слов «это верно вплоть до… той части вас, которая осознает, что вы думаете», это указывает на то, что несоответствие прекращается и в отношении категории видимых вещей, и в отношении категорий звуков, запахов, вкусов, осязаемых вещей и вещей, о которых можно думать, то есть шести категорий, которые служат объектами восприятия.

[187]

MIG GI RNAM PAR SHES PA DANG, RNA BA SNA LCE LUS YID KYI KHAMS TE RNAM SHES KYI KHAMS DRUG GI GNYIS SNANG LDOG GO

И наконец, сутра говорит, что несоответствие прекращается в отношении шести категорий, которые являются различными типами сознания: категории осознания того, что мы видим; того, что мы слышим; того, что мы обоняем, пробуем на вкус, чувствуем и думаем.

[188]

,’DIR PHUNG PO LNGA DANG SKYE MCHED BCU GNYIS DANG KHAMS BCO BRGYAD RNAMS STONG NYID LA CHU LA CHU BZHAG PA BZHIN DU GYUR BA’I {%PA’I} MNYAM GZHAG GI GZIGS NGOR MED PA DANG,

Вы можете применить этот раздел сначала к тому, что пять куч, двенадцать дверей чувств и восемнадцать категорий отсутствуют в восприятии человека, который находится в глубокой, прямой медитации на пустоту – где будто вода льется в воду.

[189]

DE RNAMS SPYIR RANG BZHIN GYIS MED PA DANG, DON DAM DPYOD BYED KYI RIGS PA’I DPYAD BZOD DU MED PA DANG, DE RNAMS GYI THA SNYAD BTAGS DON BTZAL NA MI RNYED PA GANG LA SBYAR YANG GNAD GCIG TU ‘GRO’O,

Можно также применить его в более общем смысле к тому факту, что ничего из этого не имеет собственной природы. Или даже к тому факту, что эти объекты не выдерживают анализа с помощью аргументации, который исследует абсолютную природу чего-либо. Или еще к тому факту, что, когда мы ищем вещь, которой было дано имя, мы ничего не находим. Иными словами, все эти случаи сводятся к одному и тому же единственному существенному моменту.

[190]

SKABS ‘DI DAG TU DGAG BYA’I KHYAD PAR DNGOS SU MA SBYAR YANG, GONG DU PHUNG PO LNGA PO RANG BZHIN GYIS STONG PAR GSUNGS PA’I TSE DGAG BYA LA RANG BZHIN GYIS ZHES DNGOS SU SBYAR ZIN PA LA DGONGS SHING, ‘DIR STONG PA NYID LA ZHES GSUNGS PAS KYANG GO NUS SO,

Конкретный вид существования, который отрицается, в данный момент в сутре прямо не указан. Однако в приведенных выше разделах мы имеем конкретное утверждение о том, что пять куч пусты от какой-либо собственной природы – то есть уже непосредственно применено уточнение «от какой-либо собственной природы» [68]– и поэтому мы знаем, что Будда и здесь имеет в виду именно это. Что также понятно из упоминания здесь «с пустотой…»[69]