1. Кумбха сказал:

В соответствии с временем и местом из золота создаётся то или иное украшение. Но из неподвижного Брахмана ничто не появляется и ничто в него не возвращается.

2. Брахман пребывает в реальности самого себя, не являясь ни семенем, ни источником. Он есть только само чистое ощущение, и потому нет ничего иного помимо него, —

3. Мир, чувство «я» и прочее, — всё есть только это бесконечное Сознание.

Шикхидхваджа сказал:

О муни, я понимаю, что в абсолютной божественности нет мира, эго и прочего.

4. Но скажи мне, почему творение ощущается существующим?

Кумбха ответил:

Этот бесконечный и безначальный Брахман существует как чистое Сознание.

5. Только оно есть материальность вселенной, которое есть его проявление. Это не внутреннее видоизменение интеллекта, не нечто внешнее и не пустота.

6. Будучи сущностью ощущения, оно называется сутью Сознания. Как текучесть является сутью воды, так сознание является сутью всего, а не беспричинная нематериальность.

7. Это божественная бесконечность, пребывающая как она есть в своей природе. В реальности Абсолюта отсутствуют противостояния и разделения,

8. И из-за их несуществования в высочайшем Сознании, оно пребывает в своей чистой природе Сознания. Если бы это абсолютное спокойствие было причиной чего-то,

9. Как оно могло бы остаться нераздельным, сияющим и неописуемым? Поэтому Брахман никогда не является ни причиной, ни семенем.

10. Поэтому, воистину нет никакого следствия, и не существует творения. И так же не существует другой причины творения.

11. Поэтому нет никакого материального творения, есть только само чистое Сознание. То, что видится здесь, есть только плотное нераздельное Сознание.

12. Чувство «я» и слово «мир» — просто приятные слова. Когда нет причины, нет и следствия, есть только название.

13. Творение, имеющее природу двойственности и недвойственности, ощущается подобно цветку, видимому в пустом пространстве. Его свойство — разрушимость, и поэтому мудрый не считает его существующим.

14. Откуда взяться рождению или смерти творения? Поэтому понимаешь ли ты его как всегда существующее или всегда разрушенное, —

15. Это только разные понятия в недвойственном Сознании, к чему беспокойства?

То или иное понимание есть только удивительное свойство Сознания.

16. Есть только чистое Сознание, нет ни двойственности, ни единства. Потому, О король, когда нет реальности предметов,

17. Из-за несуществования восприятия не существует и чувства эго. Когда нет чувства эго, может ли быть что-то помимо чистого Сознания?

18. Так нет ни разума, ни чувства эго, и потому нет разделения. Без склонностей и желаний, в спокойствии и тишине, подобный пространству Сознания,

19. Оставайся неподвижным, как гора, имея тело или не имея его. В видении чистого Сознания, при понимании несуществования объектов,

20. Из-за отсутствия понятий в разуме не имея чувства «я», остаётся только истина себя. Когда всё понимается в соответствии с писаниями как Брахман — нераздельная реальность, — откуда взяться волнениям?

21. Поэтому ты есть этот чистый, свободный от причин и следствий Брахман, вечный, нераздельный, двойственный и недвойственный, пустой и полный, существующий и несуществующий, без начала, конца и середины. Вся вселенная есть только чистое Сознание, и этот Брахман есть ты.

Этим заканчивается сарга девяносто седьмая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.